شرح
المؤمن من أصحاب الصادق عليه السلام وبقي بعده مدّة من الزمن ، وذكر النجاشي أنه روى عن أبي عبداللّه وأبي الحسن عليهما السلام . إلاّ أنه لم يظهر لنا صحة ما ذكره النجاشي من أنّه روى عن أبي عبداللّه عليه السلام ، لانّه لم توجد له رواية عن الصادق عليه السلام إلاّ هذه الرواية ، فلا يمكن أن تكون عنه عليه السلام ( 1 ) ، على أن المذكور فيها أنه رفعه إلى أبي عبداللّه . مضافاً إلى أنها واردة في الغلام
هامش
قال : قال أبو عبداللّه عليه السلام الفقيه 3 : 276 / 1311 ، الوسائل ج 20 : 230 باب 127 من أبواب مقدمات النكاح ح 4 وكل من في السند عدا زكريا المؤمن ثقة إلاّ أنّ زكريا المؤمن مجهول على إنها مرفوعة ، فإن محمّد بن أحمد بن يحيى هو الأشعري القمّي الثقة وطريق الصدوق إليه صحيح والعبيدي هو محمّد بن عيسى بن عبيد بن يقطين وهو ثقة : إلاّ أن زكريا المؤمن مجهول مضافاً إلى أنها مرفوعة إلاّ أن السيّد الاُستاذ لم يناقش في زكريا المؤمن بالجهالة لما سنذكره في الهامش الآتي .
وكذا خبر زرارة عن أبي عبداللّه عليه السلام : « إذا بلغت الجارية ست سنين فلا ينبغي لك أن تقبلها » بدعوى أن لا ينبغي بمعنى لا يصح ولا يمكن ولا يجوز نفس المصدر ح 2 ، فإنها ضعيفة بعبدالرحمن بن يحيى الذي لم يوثق ، والذي ليست له إلاّ هذه الرواية .
ثمّ إن في بعض النسخ عبد الرحمن بن بحر والراوي عنه محمّد بن أبان كما في التهذيب 7 : 480 / 1929 ولكن في الكافي 5 : 533 / 2 عبد الرحمن بن يحيى والراوي عنه أبان بن عثمان وهوالصحيح .
وعلى كل تقدير ، عبد الرحمن بن يحيى كان أو عبد الرحمن بن بحر كان ، كل منهما مجهول فالرواية على كل حال غير معتبرة .
( 1 ) لم يناقش السيد الاُستاذ في نفس زكريا المؤمن وإنما ناقش في أنّ هذه الرواية لا يمكن أن تكون عن الصادق عليه السلام - والظاهر أن عدم مناقشته في زكريا المؤمن من جهة أنّه روى في كامل الزيارات ، وإلى حدّ هذا البحث لم يكن السيد قدس سرّه قد رجع عن مبنى كامل الزيارات . وعلى كل حال ، رجع السيد الاُستاذ عن هذا المبنى فيما بعد فزكريا المؤمن مجهول فلا أثر لروايته فضلاً عن كونها مرفوعة .