الاحكام — صفحة 229

مساهمون: الآمدي

ص٢٢٩

وأما الاجماع فهو أنه لم تزل العامة في زمن الصحابة والتابعين قبل حدوث المخالفين يستفتون المجتهدين ، ويتبعونهم في الأحكام الشرعية ، والعلماء منهم يبادرون إلى إجابة سؤالهم من غير إشارة إلى ذكر الدليل ، ولا ينهونهم عن ذلك من غير نكير ، فكان إجماعا على جواز اتباع العامي للمجتهد مطلقا . وأما المعقول فهو أن من ليس له أهلية الاجتهاد ، إذا حدثت به حادثة فرعية ، إما أن لا يكون متعبدا بشئ ، وهو خلاف الاجماع من الفريقين ، وإن كان متعبدا بشئ فإما بالنظر في الدليل المثبت للحكم ، أو بالتقليد : الأول ممتنع ، لان ذلك مما يفضي في حقه وفي حق الخلق أجمع إلى النظر في أدلة الحوادث ، والاشتغال عن المعايش ، وتعطيل الصنائع والحرف ، وخراب الدنيا ، وتعطيل الحرث والنسل ، ورفع الاجتهاد والتقليد رأسا ، وهو من الحرج والاضرار المنفي بقوله تعالى * ( وما جعل عليكم في الدين من حرج ) * وبقوله عليه السلام لا ضرر ولا ضرار في الاسلام وهو عام في كل حرج وضرار ، ضرورة كونه نكرة في سياق النفي . غير أنا خالفناه في امتناع التقليد ، في أصول الدين لما بيناه من الفرق في مسألة امتناع التقليد في أصول الدين ، ولأن الوقائع الحادثة الفقهية أكثر بأضعاف كثيرة من المسائل الأصولية التي قيل فيها بامتناع التقليد فكان الحرج في إيجاب الاجتهاد فيها أكثر ، فبقينا فيما عدا ذلك عاملين بقضية الدليل ، وهو عام في المسائل الاجتهادية وغيرها . فإن قيل : ما ذكرتموه معارض بالكتاب ، والسنة ، والمعقول : أما الكتاب ، فقوله تعالى * ( وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون ) * ( البقرة : 169 ) والقول بالتقليد قول بما ليس بمعلوم ، فكان منهيا عنه .