النبي ( صلى الله عليه وآله ) ولا يصح استثناؤه من الأحكام الشرعية .
قال الغزالي في المستصفى / 249 : « ولذلك تُرك توريث فاطمة رضي الله عنها بقول أبي بكر : نحن معاشر الأنبياء لا نورث » !
وقد اتفقوا على أنه خبر واحد لم يروه إلا أبو بكر ، واختلفوا هل يجوز نسخ القرآن برواية شخص واحد ، قال الغزالي في المنخول / 252 : « قالت المعتزلة : لا يخصص عموم القرآن بأخبار الآحاد ، فإن الخبر لا يقطع بأصله بخلاف القرآن . وقالت الفقهاء يخصص به ، لأنه يتسلط على فحواه وفحواه غير مقطوع به . قال القاضي : أنا أتوقف فيه » .
وَرَدَ - وروداً - مورود - وارد - وِرْد - وريد - وَرَّدَ - وردةً كالدهان
الوُرُودُ : أصله قصد الماء ، ثم يستعمل في غيره . يقال : وَرَدْتُ الماءَ أَرِدُ وُرُوداً ، فأنا وَارِدٌ والماءُ مَوْرُودٌ ، وقد أَوْرَدْتُ الإبلَ الماءَ . قال تعالى : وَلما وَرَدَ ماءَ مَدْيَنَ « القصص : 23 » . والوِرْدُ : الماءُ المرشحُ للوُرُودِ . والوِرْدُ : خلافُ الصَّدَر . والوِرْدُ : يومُ الحُمَّى إذا وَرَدَتْ ، واستعمل في النار على سبيل الفظاعة . قال تعالى : فَأَوْرَدَهُمُ النَّارَ وَبِئْسَ الْوِرْدُ الْمَوْرُودُ « هود : 98 » إِلى جَهَنَّمَ وِرْداً « مريم : 86 » أَنْتُمْ لَها وارِدُونَ « الأنبياء : 98 » ما وَرَدُوها « الأنبياء : 99 » .
والوَارِدُ : الذي يتقدم القوم فيسقي لهم . قال تعالى : فَأَرْسَلُوا وارِدَهُمْ « يوسف : 19 » أي ساقيهم من الماء المَوْرُودِ . ويقال لكل من يَرِدُ الماءَ وَارِدٌ . وقوله تعالى : وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وارِدُها « مريم : 71 » فقد قيل فيه : وَرَدْتُ ماءَ كذا ، إذا حضرته وإن لم تشرع فيه ، وقيل : بل يقتضي ذلك الشروع ولكن من كان من أولياء الله والصالحين لا يؤثر فيهم بل يكون حاله فيها كحال إبراهيم ( عليه السلام ) حيث قال : قُلْنا يا نارُ كُونِي بَرْداً وَسَلاماً عَلى إِبْراهِيمَ « الأنبياء : 69 » .
والكلام في هذا الفصل إنما هو لغير هذا النحو الذي نحن بصدده الآن . ويعبر عن المحموم بالمَوْرُودِ ، وعن إتيان الحُمَّى بالوِرْدِ ، وشعرٌ وَارِدٌ : قد وَرَدَ العَجُزَ أو المتنَ . والوَرِيدُ : عرقٌ يتصل بالكبد والقلب ، وفيه مجاري الدم والروح . قال تعالى : وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ « ق : 16 » أي من روحه .
والوَرْدُ : قيل : هو من الوَارِدِ ، وهو الذي يتقدم إلى الماء ، وتسميته بذلك لكونه أول ما يَرِدُ من ثمار السنة . ويقال لنَوْرِ كل شجرٍ : وَرْدٌ . ويقال : وَرَّدَ الشَّجَرُ : خرج نَوْرُهُ . وشُبِّهَ به لون الفرس فقيل : فرسٌ وَرْدٌ . وقيل في صفة السماء إذا احمرت احمراراً كالوَرْدِ أمارةً للقيامة ، قال تعالى : فَكانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهانِ « الرحمن : 37 » .
وَرَقَ - ورقة - أوراق - وارقة - أورق - ورقاء - ورِق - توراة
وَرَقُ الشجرِ : جمعه أَوْرَاقٌ ، الواحدة وَرَقَةٌ . قال تعالى : وَما تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُها « الأنعام : 59 » . ووَرَّقْتُ الشّجرةَ : أخذت وَرَقَهَا . والوَارِقَةُ : الشجرةُ الخضراءُ الوَرَقِ الحسنةُ ، وعامٌ أَوْرَقُ : لا مطر له ، وأَوْرَقَ فلانٌ : إذا أخفق ولم ينل الحاجة ، كأنه صار ذا وَرَقٍ بلا ثمر ، ألا ترى أنه عبر عن المال بالثمر في قوله : وَكانَ لَهُ ثَمَرٌ « الكهف : 34 » . قال ابن عباس 2 : هو المال . وباعتبار لونه في حال نضارته قيل : بَعِيرٌ أَوْرَقُ : إذا صار على لونه . وبعيرٌ أَوْرَقُ : لونه لون الرماد . وحمامةٌ وَرْقَاءُ . وعُبر به عن المال الكثير تشبيهاً في الكثرة بالوَرَقِ ، كما عبر عنه بالثرى ، وكما شبه بالتراب وبالسيل كما يقال : له مال كالتراب والسيل والثرى ، قال الشاعر : واغفرْ خَطَايَايَ وَثَمِّرْ وَرِقِي
والوَرِقُ بالكسر : الدراهم . قال تعالى : فَابْعَثُوا أَحَدَكُمْ بِوَرِقِكُمْ هذِهِ « الكهف : 19 » . وقرئ : بِوَرِقِكُمْ وبِوِرْقِكُمْ . ويقال : وَرْقٌ ووَرِقٌ ووِرْقٌ ، نحو كَبْد وكَبِد وكِبْد .