« الحجرات : 13 » وَالْمَلائِكَةِ قَبِيلًا « الإسراء : 92 » أي جماعة جماعة . وقيل : معناه كفيلاً ، من قولهم : قَبلْتُ فلانا وتَقَبَّلْتُ به ، أي تكفلت به ، وقيل مُقَابَلَةً أي معاينة ، ويقال : فلان لا يعرف قَبِيلًا من دبير ، أي ما أَقْبَلَتْ به المرأة من غزلها وما أدبرت به .
والمُقَابَلَةُ والتقَابُلُ : أن يُقْبِلَ بعضهم على بعض ، إما بالذات ، وإما بالعناية والتوفر والمودة . قال تعالى : مُتَّكِئِينَ عَلَيْها مُتَقابِلِينَ « الواقعة : 16 » إِخْواناً عَلى سُرُرٍ مُتَقابِلِينَ « الحجر : 47 » ولي قِبَلَ فلانٍ كذا كقولك : عنده . قال تعالى : وَجاءَ فِرْعَوْنُ وَمَنْ قَبْلَهُ « الحاقة : 9 » فَمالِ الَّذِينَ كَفَرُوا قِبَلَكَ مُهْطِعِينَ « المعارج : 36 » ويستعار ذلك للقوة والقدرة على المُقَابَلَةِ ، أي المجازاة ، فيقال : لا قِبَلَ لي بكذا ، أي لا يمكنني أن أُقَابِلَهُ ، قال : فَلَنَأْتِيَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لا قِبَلَ لَهُمْ بِها « النمل : 37 » أي لا طاقة لهم على اسْتِقْبَالِهَا ودفاعها .
والقِبْلةُ : في الأصل اسم للحالة التي عليها المُقَابِلُ نحو : الجلسة والقعدة ، وفي التعارف صار إسماً للمكان المُقَابَلِ المتوجه إليه للصلاة ، نحو : فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضاها « البقرة : 144 » .
والقَبُولُ : ريح الصبا ، وتسميتها بذلك لِاسْتِقْبَالِهَا القِبْلَةَ . وقَبِيلَةُ الرأس : موصل الشؤون . وشاةٌ مُقَابَلَةٌ : قطعت من قِبَلِ أذنها . وقِبَالُ النّعلِ : زمامها ، وقد قَابَلْتُهَا : جعلت لها قِبالاً . والقَبَلُ : الفحج . والقُبْلَةُ : خرزة يزعم الساحر أنه يُقْبِلُ بالإنسان على وجه الآخر . ومنه : القُبْلَةُ ، وجمعها قُبَلٌ ، وقَبَّلْتُهُ تَقْبِيلاً .
. ملاحظات .
وجد الراغب أنه لا يمكن إرجاع هذه المادة إلى أصل واحد ، فجعل قُبُل المرأة أصلاً لكثير من فروعها ، وترك الباقي ، قال : والإقبَالُ : التوجه نحو الْقُبُلِ كَالاسْتِقْبَالِ ! فلزم أن يفسر أقبل عليه وتقبل منه وجهة القبلة ، بالتوجه نحو قُبُل الشئ . ومن العجيب أنه أخرج القابلة من قاعدته ! ويردُ على كلامه في الكفالة وتفسىر آىة مرىم ( عليها السلام ) إشكالات ، لا نطىل فىها .
قَتَرَ - قتَّرَ - تقتيراً - قُتْرة - قَتِير
القَتْرُ : تقليل النفقة ، وهو بإزاء الإسراف ، وكلاهما مذمومان ، قال تعالى : وَالَّذِينَ إِذا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكانَ بَيْنَ ذلِكَ قَواماً « الفرقان : 67 » . ورجل قَتُورٌ ومُقْتِرٌ . وقوله : وَكانَ الْإِنْسانُ قَتُوراً « الإسراء : 100 » تنبيهٌ على ما جبل عليه الإنسان من البخل ، كقوله : وَأُحْضِرَتِ الْأَنْفُسُ الشُّحّ « النساء : 128 » وقد قَتَرْتُ الشئ وأَقْتَرْتُهُ وقَتَّرْتُهُ ، أي قلّلته . ومُقْتِرٌ : فقير ، قال : وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ « البقرة : 236 » وأصل ذلك من القُتَارِ والْقَتَرِ ، وهو الدخان الساطع من الشِّواء والعود ونحوهما ، فكأن المُقْتِرَ والمُقَتِّرَ يتناول من الشئ قُتاره .
وقوله : تَرْهَقُها قَتَرَةٌ « عبس : 41 » نحو : غَبَرَةٌ ، وذلك شبه دخان يغشى الوجه من الكذب . والقُتْرَةُ : ناموس الصائد الحافظ لقُتار الإنسان أي الريح ، لأن الصائد يجتهد أن يخفي ريحه عن الصيد لئلا يَنِدَّ . ورجل قَاتِرٌ : ضعيف كأنه قَتَرٌ في الخفة كقوله هو هباء . وابن قِتْرَةَ : حية صغيرة خفيفة . والقَتِيرُ : رؤوس مسامير الدرع .
. ملاحظات .
جعل الراغب أصل قَتَرَ من القَتَر أي الغبار ، والصحيح أنه من الضيق واستعير للغبار ، وبه قال ابن فارس ، وهو مطابق لتفسير أهل البيت ( عليهم السلام ) أفصح من نطق بالضاد وأعلمهم بالعربىة . قال ابن فارس « 5 / 55 » : « أصل صحيح يدل على تجميع وتضييق . والإقتار التضييق . ومن الباب القتر ما يغشى الوجه من كرب . والقتر الغبار . فالأصل