وَالْأَرْضَ أَنْ تَزُولا « فاطر : 41 » وَلَئِنْ زالَتا « فاطر : 41 » لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبالُ « إبراهيم : 46 » .
والزَّوَالُ : يقال في شئ قد كان ثابتاً قبلُ . فإن قيل : قد قالوا زوال الشمس ، ومعلوم أن لا ثبات للشمس بوجه . قيل : إن ذلك قالوه لاعتقادهم في الظهيرة أن لها ثباتاً في كبد السماء ، ولهذا قالوا : قام قائم الظهيرة وسار النهار . وقيل : زَالَهُ يَزِيلُهُ زَيْلاً . قال الشاعر : زَالَ زوالها . أي أذهب الله حركتها . والزَّوَالُ : التصرف . وقيل هو نحو قولهم : أسكت الله نأمته . وقال الشاعر : إذا مَا رَأتْنَا زَالَ مِنْهَا زُوَيْلُهَا .
ومن قال زال لا يتعدى قال : زوالهَا ، نُصب على المصدر . وتَزَيَّلُوا « الفتح : 25 » : تفرقوا ، قال : فَزَيَّلْنا بَيْنَهُمْ « يونس : 28 » وذلك على التكثير فيمن قال : زِلْتُ متعدٍّ ، نحو : مزته وميزته . وقولهم : مَا زَالَ ولا يزال خُصَّا بالعبارة ، وأجريا مجرى كان في رفع الاسم ونصب الخبر وأصله من الياء ، لقولهم : زَيَّلْتُ ، ومعناه معنى ما برحت ، وعلى ذلك : وَلا يَزالُونَ مُخْتَلِفِينَ « هود : 118 » وقوله : لا يَزالُ بُنْيانُهُمُ « التوبة : 110 » وَلا يَزالُ الَّذِينَ كَفَرُوا « الرعد : 31 » فَما زِلْتُمْ فِي شَكٍّ « غافر : 34 » .
ولا يصح أن يقال : ما زال زيد إلا منطلقاً ، كما يقال : ما كان زيد إلا منطلقاً ، وذلك أن زَالَ يقتضي معنى النفي ، إذ هو ضد الثبات ، وما ولا يقتضيان النفي ، والنفيان إذا اجتمعا اقتضيا الإثبات ، فصار قولهم : ما زَالَ يجري مجرى كان في كونه إثباتاً ، فكما لا يقال : كان زيد إلا منطلقاً ، لا يقال : ما زال زيد إلا منطلقاً .
. ملاحظات .
عرَّف الراغب الزوال بأنه : « يقال في شئ قد كان ثابتاً قبلُ » . ولا يصح ذلك ، بل يوصف بالزوال كل ما انتقل من حال إلى حال ، ولو كان غىر مستقر . كما فسر الراغب تَزَيَّلُوا بتفرقوا ، والصحيح أن معناه تميزوا عن بعضهم فامتاز المؤمن عن الكافر . والتميُّز يكون بالتفرق وبغيره .
زَيَّنَ - زانه - زيَّنه - تزييناً - زِينةً
الزِّينَةُ الحقيقية : ما لا يشين الإنسان في شئ من أحواله ، لا في الدنيا ولا في الآخرة ، فأما ما يزينه في حالةٍ دون حالة فهو من وجه شين . والزِّينَةُ بالقول المجمل ثلاث : زينة نفسية كالعلم والاعتقادات الحسنة ، وزينة بدنية كالقوة وطول القامة ، وزينة خارجية كالمال والجاه . فقوله : حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ « الحجرات : 7 » فهو من الزينة النفسية . وقوله : مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ الله « الأعراف : 32 » فقد حمل على الزينة الخارجية ، وذلك أنه قد روي : إن قوماً كانوا يطوفون بالبيت عراة فنهوا عن ذلك بهذه الآية . وقال بعضهم : بل الزينة المذكورة في هذه الآية هي الكرم المذكور في قوله : إن أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ الله أَتْقاكُمْ « الحجرات : 13 » وعلى هذا قال الشاعر : وزِينَةُ العاقلِ حُسْنُ الأَدَبْ .
وقوله : فَخَرَجَ عَلى قَوْمِهِ فِي زِينَتِهِ « القصص : 79 » فهي الزينة الدنيوية من المال والأثاث والجاه . يقال : زَانَهُ كذا وزَيَّنَهُ : إذا أظهر حسنه إما بالفعل أو بالقول .
وقد نسب الله تعالى التزيين في مواضع إلى نفسه ، وفي مواضع إلى الشيطان ، وفي مواضع ذكره غير مسمى فاعله . فمما نسبه إلى نفسه قوله في الإيمان : وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ « الحجرات : 7 » وفي الكفر قوله : زَيَّنَّا لَهُمْ أَعْمالَهُمْ « النمل : 4 » زَيَّنَّا لِكل أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ « الأنعام : 108 » . ومما نسبه إلى