شرح
في الجملة ، بحيث تمحو الكتابة بعد زمان يسير ، ولكنّ الظاهر الصدق في هذه الصورة ما دام لم يتحقّق الانمحاء ، وعدم البقاء إلّايسيراً لا يمنع عن الصدق ما دام باقياً .
نعم ، في الخطّ الذي لا يكون ظاهراً فعلًا ، بل يظهر بعد عمل وعلاج ، - كما إذا كتب بماء البصل ، حيث لا يظهر أثر الكتابة إلّاإذا احمي على النار - وقع الإشكال في أنّه هل يحرم مسّه قبل ظهوره بالعلاج ، أم لا ؟ وقد استظهر صاحب العروة قدس سره الحرمة « 1 » .
والوجه فيها : أنّ الكتابة موجودة قبل العلاج وإن لم تكن بارزة ؛ ضرورة أنّ الحرارة ليست من أسباب تكوّنها وحدوثها ، بل هي موجبة لبروزها وظهورها ، ومتعلّق الحرمة لا يكون مقيّداً بقيد البروز على ما هو مقتضى الإطلاق ، فالظاهر ما أفاده .
هذا تمام الكلام في القسم الثاني .
وأمّا القسم الثالث : وهو ما كان الوضوء شرطاً لكماله ، فله أقسام كثيرة ليس التعرّض لها - خصوصاً مع كون البناء على الاختصار - بمهمّ ، وإنّما المهمّ التعرّض لما وقع مورداً للبحث والإشكال ؛ وهو : أنّ الوضوء هل يكون مستحبّاً في نفسه ، بحيث كان الإتيان بها مجرّداً عن جميع الغايات حتّى الكون على الطهارة محبوباً ، أم لا ؟ وقد تأمّل فيه في المتن ، ونفى البعد عنه صاحب العروة « 2 » ، وعن جماعة « 3 » إنكار ذلك ، وأنّ الوضوء إنّما يتّصف بالاستحباب فيما
هامش
( 1 ) العروة الوثقى 1 : 126 مسألة 476 .
( 2 ) العروة الوثقى 1 : 127 مسألة 485 .
( 3 ) مستمسك العروة الوثقى 2 : 269 - 270 و 289 ، مصباح الهدى في شرح العروة الوثقى 3 : 142 - 143 ، وانظر شرائع الإسلام 1 : 11 ، وقواعد الأحكام 1 : 177 - 178 ، ومدارك الأحكام 1 : 12 ، ومفتاح الكرامة 1 : 40 - 41 ، وجواهر الكلام 1 : 79 وما بعدها ، وكما في التنقيح في شرح العروة الوثقى ، موسوعة الإمام الخوئي 4 : 467 .