شأن عقل علم است ؛ زيرا كه عقل حقيقت مجرّدهء غير محجوبه است ، و به برهان پيوسته است كه اين حقيقت ، عاقل و عالم است « 1 » .
و امّا جهل گرچه مجرّد است و عالم ، ولى به واسطهء غلبه وجهه مُلكيه طبيعيه بر آن ، تمام ادراكات آن ، از قبيل جهالات مركّبه است ، و طبق نظام كلّى و جمال الهى نباشد .
و محتمل است اين علم و جهل به مناسبت صدور روايت از مقام ولايتمآبى ، عبارت باشد از علم باللَّه تعالى و شؤون ذاتى و صفاتى و افعالى او - بهطورى كه از آيات و نشانههاى الهى باشد - و جهل به آن مقامات باشد . پس ادراكات عقليه ، ادراكاتى است كه مربوط به حق - جلّ جلاله - باشد و ادراكات جهليه شيطانيه مربوط به شجره خبيثه است كه اصل اصول جهالات و ضلالات است .
و تفصيل اين اجمال آن كه : از براى تمام موجودات ممكنه ، دو جهت و دو وجهه است : يك جهت ، نورانيت و وجود و اطلاق و كمال ، كه آن وجههء غيبيه الهيه است ؛ و يك جهت ، ظلمت و تعيّن و مهيّة و نقص كه آن وجههء نفسانيهء اشياء است .
و اشياء در وجهه اوّل ، از شؤون الهيه و آيات ربانيه هستند ، و شايد در حديث شريف كافى كه از رسول خدا - صلّى اللَّه عليه وآله وسلّم - نقل كند كه فرمود : « إنَّما الْعِلْمُ ثَلاثَةٌ آيَةٌ مُحْكَمَةٌ » « 2 » مراد از آيت محكمه ، علم به وجهه نورانيه
هامش
( 1 ) - الحكمة المتعالية ، ج 3 ، ص 447 .
( 2 ) - قال رسول اللَّه صلى الله عليه و آله : « إنَّما العِلْمُ ثَلاثةٌ : آيَةٌ مُحْكَمَةٌ ، أو فَريضَةٌ عادِلَةٌ ، أو سُنَّةٌ قائِمَةٌ ، وَماخَلاهُنَّ فَهُوَ فَضْلٌ » ؛ « پيامبر خدا صلى الله عليه و آله فرمودند : علم سه قسم است : نشانهاى مُحكم و استوار ( عقايد ) ، واجب راست ( احكام ) ، سُنَّت پا برجا ( اخلاق ) ، و امّا غير اينها زيادى و فضل است » . ( الكافي ، ج 1 ، ص 32 ، « كتاب فضل العلم » ، « باب صفة العلم وفضله وفضل العلماء » ، حديث 1 )