سهولة التشكل مع عسر التفريق - والشيء بها يمتد متصلا - وتحدث من شدة امتزاج الرطب الكثير - باليابس القليل - والسلاسة والهشاشة اسمان لما يقابلها [ 1 ] - وظاهر أن هذه الأربعة ينتمي إلى الرطوبة واليبوسة - وهما يقتضيان كون الشيء معدا نحو انفعال ما [ 2 ] قوله ثم إذا فتشت وأجدت التأمّل - وجدتها قد تعرى عن جميع القوى الفعالة - إلا الحرارة والبرودة - والمتوسط الذي يستبرد بالقياس إلى الحار - ويستسخن بالقياس إلى البارد - وأعني بهذا أنك تجد في كل باب منها - إذا اعتبرته أن جسما يوجد عديما لجنسه - مثلا يكون - ولا لون فيه ولا رائحة ولا طعم - أو وجدته
هامش
- الفرق بين معنى الكل والجزء ظاهر .
ورابعها : ان معنى اللين مشتمل على عدم التفرق بسهولة ، ومعنى الرطوبة على سهولة التفرق والاتصال . فظهر الفرق . وانما معنى اللين يشتمل على عدم التفرق بسهولة لان اللين عبارة عن استعداد الانغماز مع وجود القوام الغير السيال وعدم التفرق بسهولة ، وهذا المعنى يتضمن عدم سهولة التفرق .
وفيه نظر : لان أحد الفرقين غير صحيح لان سهولة التفرق والوصل اما ان يعتبر في مفهوم الرطوبة أولا فان اعتبر لا يكون مفهوم الرطوبة جزءا من مفهوم اللين فلا يصح الفرق الثالث ، وإن لم يعتبر لم يصح الفرق الرابع لأنه مبنى على اعتبار سهولة التفرق في مفهوم الرطوبة . م
[ 1 ] قوله « والسلاسة والهشاشة اسمان لما يقابلهما » وهي كيفية يقتضى سهولة التشكل وسهولة التفرق ، وذلك لكثرة اليابس وقلة الرطب مع ضعف المزاج . م
[ 2 ] قوله « وهما يقتضيان كون الشيء معدا نحو انفعال ما » لقائل أن يقول : المزاج مبنى على تفاعل الكيفيات الأربع وليس معناه كما علمت أن نفس الكيفية فاعلة أو منفعلة بل الفاعل والمنفعل الجسم بتوسط الكيفية فيكون الجسم بتوسط كل كيفية منها فاعلا وبتوسط الاخر منفعلا . وكل منها كيفية فعلية وانفعالية فتخصيص الحرارة والبرودة بكونهما فعلتين ، والرطوبة واليبوسة بكونهما انفعالتين تخصيص بلا مخصص .
فنقول في جوابه : نعم كذلك الا أن الفعل بتوسط الحرارة والبرودة أظهر كما أن الانفعال بتوسط الرطوبة واليبوسة اظهر ، ولهذا لم يفسر الحرارة والبرودة الا باللوازم الفعلية من احداث الخفة وو التخلخل والجمع والتفريق ، ولم يفسر الرطوبة واليبوسة الا باللوازم الانفعالية من قبول الشكل والتفرق والاتصال . م