الواقع إنّ علامة المؤمن الحقيقي هي هذه ، يعني ان وقف على مفترق طرق بحيث كان الحق في جانب والمنافع الشخصية في جانب آخر ، ولى ظهره لمنافعه الشخصية واندفع نحو الحق ، وإلّا فلا فخر في تعصب الإنسان للحق الذي ينسجم مع حفظ مصالحه الشخصية ، ومن هنا ذمّ القرآن الكريم طائفة من اليهود التي عملت على هذا الضوء فقالوا : « نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ . . . » « 1 » ، كانت تلك الطائفة تذعن للقوانين الموافقة لميلها ورغبتها وتحقق منافعها ، بينما تتمرد على تلك التي تتعارض ورغباتها ، والحق إنّ مثل هذا التفكيك لا يعني عبادة اللَّه سبحانه ، بل عبادة الهوى ، ويصدق هذا الكلام على الأفراد الذين يهبّون لنصرة الباطل بدافع التعصب واللجاجة ودعم الأصدقاء والقرابة ، وقد ورد مثل هذا الكلام عن علي عليه السلام في خطابه لعمرو بن العاص حيث أقسم أنّه يعرف الحق ، إلّاأنّه يتجاهله ، ولم يدفعه للإلتحاق بصفوف أعداء اللَّه سبحانه سوى منافعه « 2 » .
ثم واصل الإمام عليه السلام كلامه قائلًا :
« فَأَيْنَ يُتَاهُ « 3 » بِكُمْ ! وَمِنْ أَيْنَ أُتِيتُمْ « 4 » ! » .
آنذاك دعاهم لجهاد القوم الظالمين ، وقد نعتهم بخمس صفات سلبية تتمثل بحيرتهم عن الحق وعدم رؤيته وقد شجعوا على الظلم والجور ، ومن هنا فلا يسعهم الاقلاع عنه ، وقد ابتعدوا عن كتاب اللَّه وانحرفوا عن الصراط ، رغم حملهم المصاحف ووضعها على الرماح وكلامهم عن تحكيم القرآن الكريم : « اسْتَعِدُّوا لِلْمَسِيرِ إِلَى قَوْمٍ حَيَارَى عَنِ الْحَقِّ لَا يُبْصِرُونَهُ ، وَمُوزَعِينَ « 5 » بِالْجَوْرِ لَايَعْدِلُونَ بِهِ ، جُفَاةٍ عَنِ الْكِتَابِ ، نُكُبٍ « 6 » عَنِ الطَّرِيقِ » .
وهكذا أشار الإمام عليه السلام إلى إننا نمتلك خمسة أدلّة قاطعة إن أردنا قتال هؤلاء وكل واحد من هذه الأدلة يكفي سبباً لقتالهم !
هامش
( 1 ) سورة النساء / 150 .
( 2 ) شرح نهج البلاغة ، للمرحوم التستري 10 / 263 ؛ تاريخ الطبري 4 / 50 طبعة الأعلمي بيروت .
( 3 ) « يتاه » : من مادة « تيه » على وزن قيد بمعنى الحيرة والاضطراب ، ويقال التيه للصحراء التي يحتار فيها الإنسان .
( 4 ) « اتيتم » : من مادة « إتيان » لها معاني مختلفة وتعني هنا الانخداع والتسليم للباطل .
( 5 ) « موزعين » : من مادة « ايزاع » بمعنى التشجيع وإيجاد الرغبة في شيء وترد بمعنى الإلهام والتوفيق ، والمعنى الأول هو ا لمراد بها في هذه العبارة .
( 6 ) « نكب » : جمع « ناكب » من مادة نكب على وزن نفى الانحراف عن الشيء .