المنطوق ، لأن المنطوق صريح في ذلك وقطعي بينما المفهوم ظني ، هل كلامي مفهوم يا محمد ؟ إذا لم يكن مفهوماً فيمكنك مراجعة كتبكم المدونة في أصول الفقه لتعرف ما قلته لك ؟ وبالتالي لا يصح القول بتاتاً بعدم جواز البكاء مع طول العهد ، ولا يصح الاحتجاج بأن المسألة خلافية ، فالخلاف إنما وقع في دليل الخطاب حيث لا يكون نص منطوقي صريح على الجواز ومع وجوده فلا مجال للبحث في دليل الخطاب ، لأنه يأتي في مرحلة متأخرة عن النص المنطوقي الصريح . أنا لا أفر من الحوار في محور البحث بل أنت الذي تهرب من الإجابة عن أسئلتي ، وقد طلبت منك أن تجيبني عما حاولت من نسبته زوراً إلى أهل السنة من عدم جواز البكاء مع بعد العهد وكذلك محاولة الربط بين عدم جواز الامتناع عن الزينة ، فلما وقعت في الزاوية الحرجة أخذت تتهمني بأنني أحرف مسار البحث وأتحدث عن طول البكاء ولونه ! ! وأنني أتحدث في مسائل جانبية ! !
وها أنت ثانية - كعادتك وبطريقتك المعهودة - تحاول أن تخفف من ورطتك لتفتح مواضيع جانبية متشعبة ، فقد أخبرتك في رسالتي السابقة أن موضوع الحوار لم يكن جانبياً لأنه كما يصح جواز البكاء مع طول العهد فكذلك الجزع - على فرض التسليم به فالنقاش سيأتي فيه - إذ لا دليل على تقييده بزمان ، وأنت تحاول هنا ثانية أن تكرر اعتراضك الذي أجبتك عنه فتقول : ( وكذلك أوضحت له - أي الأخ عبد النبي - أن ما فعلته السيدة زينب حسب رواياتكم كان في لحظة نكبة شهيد الأمة سيدنا الحسين رضي الله عنه وأرضاه ، ولم يأت برواية أن سيدتنا زينب فعلت هذا بعد ذلك ) ! ما الفرق في الحكم بين طول العهد وقربه إذا ثبت أصل الحكم وهو جواز البكاء
الانتصار — صفحة 524
مساهمون: العاملي
ص٥٢٤