لا يضرني إذا كانت مشاركاتي قليلة أو تأتي متأخرة أو أن كتابتي تنفع للكتب أكثر من شئ آخر ، المهم أنني فيما أتحاور فيه أثبت ما أقول بالأدلة لا بالتخرصات والاجتهادات التي تخرجها من جيبك أيها الشيخ من دون أن تستند إلى قول عالم واحد من علمائكم ! فهنيئاً لك السرعة في الإجابة مع اعتمادك على الظنون والتخرصات والتقول على علمائكم ما لم يقولوه . ولا تحاول يا محمد أن تجعلني وإياك متساويين في النتيجة حيث قلت : لقد طلبت مني ما يثبت أن البكاء لا يكون إلا في قرب العهد بالميت وأتيتك ببعض الأحاديث وكلام الفقهاء ، وأنت أتيت لي بالمثل ، إذاً فالمسألة خلافية كما ذكرت أنت بنفسك بين المدارس أو المذاهب .
فأنت لم تأت في كلامك بأي كلمة لأي فقيه من فقهائكم يصرح بعدم جواز البكاء مع بعد العهد ، وهذا كان موضع نقاشنا وكلماتهم كانت أجنبية عن موضع نزاعنا . أما الأحاديث فكانت أجنبية عن موضع النزاع وما كان في موضع الخلاف الحديث الذي جاءت فيه عبارة : والعهد قريب ، ودلالة الحديث على المنع ليست بالمنطوق وليست صريحة ، فلم تأت أنت بحديث صريح عن النبي يقول فيه : لا يجوز البكاء على الميت بعد طول العهد أو بعد ثلاثة أيام ، وبناء على ذلك فدلالة الحديث الذي وردت فيه قوله صلى الله عليه وآله وسلم : والعهد قريب ، تعتمد على المفهوم لا المنطوق ، فلو قبلنا بمفهوم دليل الخطاب صح الإستدلال بعدم جواز البكاء مع طول العهد وإلا لم يصح . ولو كان الأمر مقتصراً على هذا الحديث لصح كلامك من أن المسألة خلافية ، ولكنني أتيت إليك بحديث صريح يفيد جواز البكاء مع بعد العهد حيث بكى النبي على أمه ، ولا يمكن للحكم المأخوذ من المفهوم أن يقابل الحكم المأخوذ من
الانتصار — صفحة 523
مساهمون: العاملي
ص٥٢٣