لسان الفقهاء يستعمل كلّ منهما مكان الآخر عادة ؛ لعدم دخل هذا الفرق اللغوي في الحكم الفقهي كما ستأتي بعض موارده .
3 - الهجر :
وهو - لغةً - المفارقة والتباعد « 1 » ، وقد يجتمع مع البغض . والنسبة بينهما عموم من وجه ، وقد مرّت الإشارة إليه في عبارة الشهيد الثاني .
ثالثاً - الحكم الإجمالي ومواطن البحث :
ليس للبغض بما هو صفة طارئة على النفس حكم أو أثر شرعي ، وإنّما تتعلّق به الأحكام وتترتّب عليه الآثار باعتبار ما يضاف إليه ، ونتعرّض لها إجمالًا ضمن الأبحاث التالية :
1 - البغض في اللّه ( بغض أعداء اللّه ورسله وأوليائه ) :
ذكر غير واحد من الفقهاء أنّه يجب بغض أعداء اللّه ورسوله « 2 » ، ولعلّهما من الواجبات العقليّة المنشعبة من حبّه تعالى والإيمان به ، وهما واجبان ذاتاً وعقلًا . وقد أشير في نصوص الكتاب والسنّة إلى تجنّب مودّتهم ومحبتهم .
قال اللّه تعالى :
( لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كانُوا آباءَهُمْ أَوْ أَبْناءَهُمْ أَوْ إِخْوانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُولئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُولئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ )
« 3 » .
وقال عزّوجلّ :
( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِياءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ )
« 4 » .
وقال تعالى :
( وَما كانَ اسْتِغْفارُ إِبْراهِيمَ لِأَبِيهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَها إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ )
« 5 » .
وجاء في وصيّة النبي صلىالله عليهوآلهوسلم لعلي عليهالسلام قال : « يا علي ، من أوثق عُرى الإيمان الحبّ في اللّه والبغض في اللّه » « 6 » .
هامش
( 1 ) المفردات : 833 .
( 2 ) انظر : كشف الريبة ( المصنّفات الأربعة ) : 59 . زبدة البيان : 105 .
( 3 ) المجادلة : 22 .
( 4 ) الممتحنة : 1 .
( 5 ) التوبة : 114 .
( 6 ) الوسائل 16 : 168 ، ب 15 من الأمر والنهي ، ح 9 .