وقد تظافرت النصوص الإسلامية في إبراز هذا الدور للشورى ، وإليك طائفة من هذه النصوص :
عن رسول اللَّه صلى الله عليه وآله وسلم :
ما تشاور قوم قط إلّاهدوا لأرشد أمرهم « 1 » .
وعن ابن عباس : لمّا نزلت
وَشاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ
قال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله وسلم :
أما إنّ اللَّه ورسوله لغنيّان عنها ، ولكن جعلها اللَّه رحمةً لأُمّتي . فمن استشار منهم لم يعدم رشداً ، ومن تركها لم يعدم غيّاً « 2 » .
وعن أمير المؤمنين عليه السلام :
من استبدّ برأيه هلك ، ومن شاور الرجال شاركها في عقولها « 3 » .
وعنه عليه السلام أيضاً :
إنّما حُضَّ على المشاورة لأنّ رأي المشير صرف ، ورأي المستشير مشوب بالهوى « 4 » .
وعنه عليه السلام أيضاً :
من شاور ذوي العقول استضاء بنور العقول « 5 » .
وغير ذلك من النصوص الإسلامية ، وهي جميعاً تؤكّد القيمة الطريقية للشورى .
هاتان قيمتان للشورى .
وبعد هذا التوضيح نقول : إنَّ القيمة الموضوعيّة للشورى لا تتطلّب التزام وليّ الأمر وأجهزة الدولة التنفيذية برأي الأكثرية في الشورى ، فإنّ الغاية من الشورى - وهي التأليف والتطييب للقلوب - تحصل بإقامة الشورى ، وإشراك أهل الحلّ والعقد في القرار حتّى لو خالف وليّ الأمر قرار الأكثرية أحياناً إن لم يكن ذلك تعنّتاً
هامش
( 1 ) . الكشاف 1 : 432 عند تفسير الآية : 159 من آل عمران و 4 : 228 عند تفسير الآية : 39 من الشورى ، وانظر كتاب الشورى في القرآن والحديث للشيخ رضا استادي : 66 .
( 2 ) . الدرّ المنثور 2 : 90 عند تفسير الآية : 159 من آل عمران .
( 3 ) . نهج البلاغة : 500 قصار الحكم رقم ( 161 ) ، بحار الأنوار 1 : 75 و 104 .
( 4 ) . غرر الحكم ودرر الكلم 3 : 92 .
( 5 ) . المصدر السابق 5 : 336 .