ومتلمّسين تلك المنطلقات ، لوجدنا أنّ الإسلام يعتبر الأُمة المسلمة بمثابة أُسرة واحدة لها قيّم يشرف على شؤونها ، ويدبّر أُمورها .
وأمّا ما يشدّ هذه الأُمة بعضها إلى بعض ، فهو روح اخوّةٍ نبيلة ، لا يفجّرها فقط العطف والمحبّة والحنان ، وإنّما هي أُخوّة مسؤولية تتحمّل أعباءها بوعي وحيوية وعمق ، وتؤثّر آثارها الإيجابية على الصعيد العملي والواقع الخارجي :
فقد قال سبحانه :
« إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ »
. ثم فرّع على ذلك :
« فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ »
« 1 »
.
وقال عزّ من قائل :
« وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِناتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِياءُ بَعْضٍ »
. ثم فرّع على ذلك :
« يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ »
« 2 »
.
وعن الإمام الصادق عليه السلام قال :
« إنّما المؤمنون إخوة بنو أبٍ وأُم ، وإذا ضرب على رجل منهم عرق سهر له الآخرون » « 3 » .
فالإسلام يسعى لإيجاد وحدة حقيقية تقوم على أساس الأخوّة المسؤولة الواعية ، فإنّنا إذا راجعنا التاريخ الإسلامي سنجد أنّ النبي صلى الله عليه وآله حين آخى بين المسلمين في المدينة ، قد جعل تلك الأخوّة تستند إلى أمرين اثنين هما : الحقّ والمواساة .
فالحقّ هو الأساس الذي تقوم عليه العلاقات ، وتبنى عليه المعاملات ، وليس المصالح الشخصية ، ولا الأهواء ، ولا الميول ، ولا الانفعالات العاطفية ، ولا المصالح القبلية ، أو الإقليمية ، أو الفئوية ، أو غيرها .
وعن طريق الحقّ يحصل التفاهم ، ثم الرضى ، ثم الثقة المتبادلة ، ويكون من ثم هو الفيصل في كلّ مقام تختلف فيه الأهواء والمصالح .
هامش
( 1 ) . الحجرات : 10 .
( 2 ) . التوبة : 71 .
( 3 ) . بحار الأنوار للعلّامة محمد باقر المجلسي 74 : 264 .