النفس المستعدّة للتعقّل 7 على قدر استعدادها ؛ فتستفيض منه ما تستعدّله من الصور العقليّة .
فإن قلت : هب أنّ الصور العلميّة الكلّيّة بإفاضة الجوهر المفارق ، لما تقدّم من البرهان ؛ لكن ما هو السبب لنسبة الجميع إلى عقل واحد شخصيّ ؟ هلّا أسندوها إلى عقول كثيرة مختلفة الماهيّات ، بنسبة كلّ واحد من الصور إلى جوهر مفارق غير ما ينسب إليه غيره 8 ، أو بنسبة كلّ فريق من الصور إلى عقل غير ما ينسب إليه فريق آخر ؟
قلت : الوجه في ذلك ما تقدّم في الأبحاث السابقة 9 أنّ كلّ نوع مجرّد منحصر في فرد ؛ ولازم ذلك أنّ سلسلة العقول التي يثبتها البرهان 10 ، ويثبت استناد وجود
شرح
7 - قوله قدّس سرّه : « تتّحد معه النفس المستعدّة للتعقّل »
هذا الاتّحاد من قبيل اتّحاد المعلول بعلّته ، الذي مرّ في الفصل الثاني ، وهو اتّحاد الرقيقة بالحقيقة .
8 - قوله قدّس سرّه : « غير ما ينسب إليه غيره »
هكذا أثبتناه ، بخلاف ما في النسخ من قوله : « غير ما ينسب إليه » فقط .
9 - قوله قدّس سرّه : « تقدّم في الأبحاث السابقة »
في الفصل السابع من المرحلة الخامسة .
10 - قوله قدّس سرّه : « لازم ذلك أنّ سلسلة العقول التي يثبتها البرهان »
وذلك لأنّ المفروض عدم الاختلاف بينها بالشدّة والضعف ، والكمال والنقص ، فلو كان هناك عقلان في مرتبة واحدة ، كانا فردين من نوع واحد . هذا .
ولكن لا يخفى : أن عدم اختلاف أمرين بالشدّة والضعف ، وعدم كون أحدهما علّة للآخر لا يلازم كونهما من نوع واحد ؛ فإنك ترى أنواع العنصر - وكذا المعدن والنبات والحيوان - لا اختلاف بينها بالشدّة والضعف ، وليس بينها تشكيك طوليّ مع أنّها أنواع مختلفة .
وكذا الاختلاف بالشدة والضعف والتشكيك الطوليّ بين أمرين ، لا يلازم كونهما نوعين -