وفيه أمثلة الصور الجوهريّة التي هي جهات الكثرة في العقل المفيض لهذا العالم 5 المتمثّل بعضها لبعض بهيئات مختلفة ، من غير أن يفسد اختلاف الهيئات الوحدة الشخصيّة التي لجوهره . مثال ذلك 6 أنّ جمعا كثيرا من أفراد الإنسان مثلا يتصوّرون بعض من لم يروه من الماضين ، وإنّما سمعوا اسمه وشيئا من سيرته ، كلّ منهم يمثّله في نفسه بهيأة مناسبة لما يقدّره عليه بما عنده من صفته ، وإن غايرت الهيأة التي له عند غيره .
ولهذه النكتة 7 قسموا المثال إلى : خيال منفصل قائم بنفسه مستقلّ عن النفوس
شرح
- أنّ لزيد وعمرو وبكر وسائر أفراد الإنسان ربّ هو الإنسان العقليّ ، كذلك للإنسان والفرس وسائر أنواع الحيوان ربّ هو الحيوان العقليّ . وفي كلمات الحكماء الإشراقيّين والعرفاء الشامخين ، بل في استدلالات صدر المتألّهين على المثل الأفلاطونيّة دلالات على وجود أرباب الأجناس .
وبما ذكرنا يمكن الجمع بين ما ذكره ها هنا وبين ما في الفصل الثالث عشر من المرحلة الثانية عشرة من بداية الحكمة الظاهر في نسبة عالم المثال على مذهب الإشراقيّين إلى جميع العقول العرضيّة ، حيث قال : « وهو [ المثال ] مرتبة من الوجود مفارق للمادّة دون آثارها . وفيه صور جوهريّة جزئيّة صادرة من آخر العقول الطوليّة - وهو العقل الفعّال - عند المشّائين ، أو من العقول العرضيّة على قول الإشراقيّين . » انتهى .
فالمراد من جميع العقول العرضيّة جميع العقول العرضيّة الواقعة في المرتبة السفلى ، وهي المسمّاة أرباب الأنواع والمثل الأفلاطونيّة .
5 - قوله قدّس سرّه : « التي هي جهات الكثرة في العقل المفيض لهذا العالم »
وأيضا كلّ منها وجود مثاليّ لوجود مادّيّ من موجودات عالم المادّة .
6 - قوله قدّس سرّه : « مثال ذلك »
لا يخفى : ابتناؤه على ما مرّ منه في الفصل الأوّل من المرحلة الحادية عشرة ، من انتهاء العلوم الحصوليّة إلى علوم حضوريّة ، بمعنى أنّ المفاهيم الجزئيّة إنّما تحصل للنفس من مشاهدتها الجواهر المثاليّة ، كما أنّ المفاهيم الكلّيّة تحصل لها من مشاهدتها الجواهر العقليّة .
7 - قوله قدّس سرّه : « ولهذه النكتة » -