يختلّ باختلالها ، على ما هو المسلّم في الطبّ - لا شكّ فيه ؛ فللصورة العلميّة مكان ، كما أنّ لها زمانا .
قلنا : إنّ إباء الصورة العلميّة وامتناعها عن الانقسام بما أنّها علم ، لا شكّ فيه ، كما ذكر ؛ وأمّا انقسامها بعرض انقسام المحلّ ، كالجزء العصبيّ مثلا ، فممّا 28 لا شكّ في بطلانه أيضا ؛ فإنّا نحسّ ونتخيّل صورا هي أعظم كثيرا ممّا فرض محلّا لها من الجزء العصبيّ ؛ كالسماء بأرجائها ، والأرض بأقطارها ، والجبال الشاهقة ، والبراري الواسعة ، والبحور الزاخرة ؛ ومن الممتنع انطباع الكبير في الصغير .
وما قيل : « إنّ إدراك الكبر والصغر في الصورة العلميّة ، إنّما هو بقياس أجزاء الصورة العلميّة بعضها إلى بعض » لا يفيد شيئا فإنّ المشهود هو الكبير بكبره ، دون النسبة الكلّيّة المقداريّة 29 التي بين الكبيرة والصغيرة ، وأنّ النسبة بينهما مثلا نسبة المائة إلى الواحد .
فالصورة العلميّة المحسوسة أو المتخيّلة ، بما لها من المقدار ، قائمة بنفسها في عالم النفس 30 ؛ من غير انطباع في جزء عصبيّ ، أو أمر مادّيّ . . .
شرح
28 - قوله قدّس سرّه : « فممّا »
والصحيح ما أثبتناه ، بخلاف ما في النسخ من قوله : « ممّا » .
29 - قوله قدّس سرّه : « دون النسبة الكليّة المقداريّة »
قيّدها بالكليّة ، لأنّ تصوّر النسبة الشخصيّة بين الكبيرة والصغيرة يتوقّف على إدراك الكبيرة والصغيرة إدراكا حسيّا أو خياليّا ، وليس ذلك مقصودا للمعترض . وأمّا النسبة الكلّيّة ككون مقدار صورة مائة ضعف لصورة أخرى ، فلا يتوقّف على تصوّر الطرفين تصوّرا إحساسيّا أو خياليّا ، أي تصوّر الكبير بما له من الكبر والصغير بما له من الصغر .
30 - قوله قدّس سرّه : « قائمة بنفسها في عالم النفس »
اي : ليست منطبعة في شيء ، وإنّما هي جواهر قائمة بنفسها موجودة في عالم النفس ، أي في عالم تكون النفس العالمة أيضا موجودة فيه ، فالصور الحسّيّة والخياليّة مجرّدات مثاليّة جوهريّة -