الفصل الثالث [ في أنّ الوجود حقيقة مشكّكة 1 ]
لا ريب أنّ الهويّات العينيّة الخارجيّة تتّصف بالكثرة ، تارة من جهة أنّ هذا إنسان ، وذاك
شرح
1 - قوله قدّس سرّه : « في أنّ الوجود حقيقة مشكّكة »
التشكيك في مصطلح المنطق هو كون المفهوم الكلّيّ الذي له أفراد كثيرة مختلفا في أفراده بكمال أو نقص ، أو تقدّم أو تأخّر ، أو أولويّة وعدمها . كما في اللّمعات المشرقيّة ( اللمعة الرابعة من الإشراق الأوّل ) . وأمّا في مصطلح الفلسفة فهو كون الوجود حقيقة واحدة ذات مراتب مختلفة ، وبعبارة أخرى كونه واحدا في عين الكثرة وكثيرا في عين الوحدة .
فالفرق بينهما من وجوه :
الأوّل : أنّ معنى التشكيك في المنطق هو اختلاف الكلّيّ في أفراده ، أي كون أفراده مختلفة في نفس صدق مفهومه عليها . ومعناه في الفلسفة هي الكثرة في الوحدة والوحدة في الكثرة .
الثاني : أنّ الأوّل صفة للمفهوم الكلّيّ ، والثاني وصف لحقيقة الوجود .
الثالث : أنّ الأوّل أعمّ من الخاصّيّ والعامّيّ . والخاصّيّ هو ما يكون ما به الاختلاف في الأفراد عين ما به الاتّفاق . كالمقدار فإنّ أفراده تتفاوت في نفس المقدار ، فإنّ الخطّ الطويل يختلف عن الخطّ القصير في المقدار والخطّ ، كما يشتركان في نفس المقدار والخطّ . والعامّيّ هو ما يكون ما به الاختلاف فيها غير ما به الاتّفاق ، مثل نور الشمس ، حيث يصدق على الضياء ونور القمر والأظلال ، وهي متفاوتة باختلاف القوابل ووجود الموانع وعدمها ، لا في أصل النوريّة .
والثاني - التشكيك الفلسفيّ - منحصر في الخاصّيّ .
الرابع : أنّ الأوّل مقابل للتواطؤ . والثاني مقابل لتباين الوجودات الذي يقول به المشّاء ، وللوحدة الشخصيّة التي تقول به الصوفيّة ، ولتواطئ الوجودات وعدم اختلافها كما يظهر من بعض من ذهب إلى أنّ الواجب ذو ماهيّة .