و اختلاف عباراته على وجه يدلّ على اضطرابه و كونه في كذا و كذا لا أظنّ .
نعم ، لكلّ كلمة مع صاحبتها مقام نظير هذا ما قال علاء الدولة على قول صاحب الفتوحات [ 1 ] . و قال المصنّف : و هذا ناش من استعمال وجود المطلق بكلا المعنيين فالنفي و الإثبات حقّ ، و النزاع لفظي .
شرح
[ 1 ] صدر المتألهين - أعلى اللّه قدره - در اسفار ، ج 2 ، صص 335 - 336 ، فصول عرفانى علت و معلول گفته است : « لا خلاف لأحد من العرفاء و المشايخ و لا مخالفة بينهم في أنّه تعالى حقيقة الوجود ، و أنّ اعتراضات بعض المتأخّرين عليهم خصوصا الشيخ علاء الدولة السمنانى في حواشيه المتعلقة بالفتوحات على الشيخ العربي و تلميذه صدر الدين القونوي ترجع إلى مناقشات لفظية مع التوافق في الأصول و المقاصد » . از جملهء مناقشات ، اين است كه شيخ عربى گفته است : « إنّ الوجود المطلق هو الحقّ المنعوت بكل نعت » . علاء الدوله فرموده است : « إنّ الوجود الحقّ هو الحقّ لا الوجود المطلق و لا المقيّد » . چون نزد ارباب تحقيق ، حقيقت وجود حق و وجود مطلق ، فعل حق و مقيد اثر او است ، صاحب اسفار گويد مراد صاحب فتوحات از وجود مطلق وجود منبسط است كه متصف به جميع نعوت مىباشد ، « فإنّه في القديم قديم و في الحادث حادث » . در حالتى كه به وجود منبسط كه تجلى ارفع حق و مبدأ وجود كاينات است كه : « في السمّ سمّ و في الترياق » . اطلاق حق به طور مطلق نشده است ، « حق مخلوق به » يا « حق ثانى » و يا « مطلق اضافى » به آن اطلاق گرديده است . شايد مراد صاحب فتوحات از وجود مطلق وجود عارى از جميع قيود حتى قيود اطلاق باشد .
مطلق به اين معنا به حق تعالى اطلاق شده است . « اطلاق » در وجود منبسط قيد است و اگر به حق اطلاق شود ، منظور ، لحاظ اطلاق نيست ، بلكه از قيد اطلاق هم آزاد است .ما عدمهاييم و هستىها نما * تو وجود مطلق و هستى ماعلاء الدوله از اين قبيل مناقشات به كلمات صاحب فتوحات نموده است و جواب آن مناقشات هم بعد از معلوم بودن اصل مراد شيخ اكبر واضح است . بعضى از كلمات صدر المتألهين هم در اين فصول عرفانى از مناقشات خالى نمىباشد . بيان شارح علامه :
« نظير هذا ما قال علاء الدولة على قول صاحب الفتوحات » ، ناظر به كلمات مصنف ( ره ) در اسفار مىباشد .