فخر رازى اعتراضش را بر اين كلام بو على چنين بيان مىكند :
« بو على با طرح اين سؤال كه : شرور كه داخل در قضا و قدراند پس كيفر - اجراى حدود - براى چيست ؟ جواب كه : چون تخويف مانع از ارتكاب معاصى است انجام آن بر خدا لازم است و كيفر هم كه تأكيد و تصديق همان تخويف است نيز بر خدا لازم خواهد بود . اين جواب بو على از دو جهت ضعيف است :
1 - قول بوجوب « تخويف » بر حق تعالى جاى ترديد است زيرا همانطور كه گفته مىشود : با اعتقاد به قضا و قدر عقاب براى چيست ؟ اين سئوال هم مطرح مىشود كه : با اعتقاد به قضا و قدر تخويف براى چيست ؟ جواب اين دو سئوال نفيا و اثباتا يك چيز است نه آنكه يكى بعنوان مقدمه در تصحيح ديگرى قرار گيرد .
2 - بو على كه مىگويد : « با اعتقاد به قضا و قدر كيفر عاصى مصلحت است چون كيفر عاصى تصديق همان « تخويف » حق تعالى است و نفع آن عام خواهد بود يعنى در اصلاح حال بيشتر مردم مفيد واقع مىگردد » . اين بيان بو على در صورتى صحيح است كه تعداد اهل عذاب كمتر از اهل نجات باشد درحالىكه اهل عذاب بيشترند چون مسلمين كمتر از كفّارند و كفّار كلّا اهل عذاباند پس كيفر مكلّف متخلّف آنگونه كه بو على بيان داشته نفع عام ندارد ازاينرو در جواب اين سئوال كه : « اگر همهچيز به « قدر » است پس عقاب براى چيست ؟ » بايد گفت كه سئوال غلطى است چون عقاب هم از قضا و قدر است » « 1 » .
خواجه در جواب فخر رازى چنين مىگويد :
« اعتراض اوّل فخر رازى مبنى بر اينكه « بو على شرّر داخل در « قدر » دانسته و با اين وصف كيفر عاصى را « بتخويف » تعليل نموده درحالىكه وجوب « تخويف » بر خداى تعالى جاى ترديد است » . اعتراض درستى نيست چون در معنى « قدر » مصطلح ميان حكما و اشاعره
هامش
بقيه پاورقى از صفحه قبل - فى الأسباب الّتى تثبت فتنفع فى الأكثر و التصديق تأكيد للتخويف . . . بو على - متن اشارات - نقل از شرح خواجه - انتشارات حيدرى - تهران 1379 ه - ج 3 - صفحهء 328 .
( 1 ) . . . . هذا الجواب ضعيف من وجهين احدهما أنّ هذا الجواب مبنّى على أنّه لابدّ من التخويف لكنّ كما يقال : أن كان القدر فلم العقاب فكذلك يقال أن كان القدر فلم التخويف و اذا كان الكلام بالنّفى و الأثبات فى الموضعين واحد لم يجز جعل احدهما مقدّمة فى تقرير الأخر ثانيهما و هو أن هذا أنّما يستقيم لو كان المعذبون اقلّ من النّاجين لكن الهالكون على مذهب المسلمين اكثر من النّاجين . . . بل الجواب الصحيح أن يقال أنّ قوله أن كان القدر فلم العقاب سؤال باطل لأن العقاب ايضا من القدر و غير خارج عنه و اذا كان كذلك كان طلب علّته باطلا . . . فخر رازى - شرح اشارات - المطبعة الخيريّه - المصر 1325 ه - صفحهء 85 - ج 3 .