نحو :
لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ
« 1 » ، لأنه لو قيل : ليس مثله ، لكان أظهر للسامع ؛ وضرب لنظم الكلام ، نحو :
أَنْزَلَ عَلى عَبْدِهِ الْكِتابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً قَيِّماً
« 2 » ، تقديره أنزل على عبده الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا .
والمتشابه من جهة المعنى : أوصاف اللّه تعالى ، وأوصاف القيامة . والمتشابه من جهتهما خمسة أضرب : الأول من جهة الكمية ، كالعموم والخصوص ، نحو :
فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ
« 3 » ؛ والثاني : من جهة الكيفية ، كالوجوب والندب ، نحو :
فَانْكِحُوا ما طابَ لَكُمْ
؛ والثالث : من جهة الزمان ، كالناسخ والمنسوخ ، نحو :
اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقاتِهِ
« 4 » ؛ الرابع : من جهة المكان ، والأمور التي نزلت فيها ، نحو : و
لَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِها
« 5 » ، و
إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيادَةٌ فِي الْكُفْرِ
« 6 » ، فإن من لا يعرف عادتهم في الجاهلية ، يتعذر عليه تفسير هذه الآية ؛ الخامس : من جهة الشروط التي يصح بها الفعل ويفسد ، كشرط الصلاة والنكاح .
قال : وهذه الجملة إذا تصورت علم أن ما ذكره المفسرون في تفسير المتشابه لا يخرج من هذه التقاسيم . ثم جميع المتشابه على ثلاثة أضرب : ضرب لا سبيل إلى الوقوف عليه ، كوقت الساعة ، وخروج الدابة ، ونحو ذلك ؛ وضرب للانسان سبيل إلى معرفته ، كالألفاظ الغريبة ، والأحكام المغلقة ؛ وضرب متردد بين الأمرين يختص بمعرفته بعض الراسخين في العلم ، ويخفى على من دونهم ، وهو المشار إليه بقوله صلى اللّه عليه وسلم لابن عباس : اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل . وبقية مباحث المتشابه في علم التفسير .
علم معرفة مقدم القرآن ومؤخره
وهو قسمان ؛ الأول : ما أشكل معناه ظاهرا واتضح بالتقديم والتأخير ، نحو
هامش
( 1 ) سورة الشورى ، آية : 11 .
( 2 ) سورة الكهف ، آية : 1 .
( 3 ) سورة التوبة ، آية : 5 .
( 4 ) سورة آل عمران ، آية : 102 .
( 5 ) سورة البقرة ، آية : 189 .
( 6 ) سورة التوبة ، آية : 37 .