شبّه به ، ولعلَّ العفير هي التي كانت هدِيّتها تدوم وتَتَّصل ، ثم صارت تهدى في الوقت . وهذا على القياس صحيح . ومما يدلُّ على هذا البيتُ الذي ذكر الفرّاء للكميت :
وإذا الخُرَّد اغبَرَرْن من المحْ * لِ وصارت مِهداؤُهن عَفِيرا « 1 »
فالمِهداء التي مِن شأنها الإهداء ، ثم عادت عَفيراً لا تُديم الهديَّة والإهداء .
وأمّا الخامس فيقولون : إنَّ العِفرِيَة والعِفْراة واحدة ، وهي شَعَر وسط الرّأس . وأنشد :
قد صَعَّد الدّهرُ إلى عِفراتِه * فاحتصَّها بشفرتَىْ مِبراتِه « 2 »
وهي لغة في العِفريَة ، كناصِيَة وناصاة . وقد يقولون على التشبية لعرف الديك : عِفريَة . قال :
كعِفريَة الغَيورِ من الدَّجاجِ
أي من الدِّيَكة . قال أبو زيد : شعر القفا من الإنسان العِفرِيَة .
عفز
العين والفاء والزاء ليس بشئ ، ولا يُشبِه كلامَ العرب .
على أنهم يقولون : العَفْز : ملاعَبة الرّجلِ امرأتَه ، وإنّ العَفْز : الجَوز . وهذا لا معنى لذكره .
عفس
العين والفاء والسين أصل صحيح يدلُّ على ممارسَة ومعالَجة . يقولون : هو يعافس الشَّىء ، إذا عالَجَه . واعتفَسَ القومُ : اصطرعوا .
هامش
( 1 ) في اللسان ( عفر 266 ) : « اعترون من المحل » .
( 2 ) احتصها ، من الحص ، وهو الحلق . وفي الأصل : « فاحتاصها » .