بانَت لتَحزُنَنا عَفارَهْ * يا جارتَا ما أنتِ جارهْ « 1 »
وكذلك « عُفيرة « 2 » » . وقال بعضهم : العُفُر : جمع العَفار من الشَّجر الذي ذكرناه . وأنشدوا :
قد كان في هاشمٍ في بيت محضِهِم * وأرى الزِّناد إذا ما أصْلَد العُفُر
ويقولون : « في كلِّ شجرٍ نار ، واستَمْجَد المَرْخُ والعَفار » ، أي إنَّهما أخذا من النّار ما أحْسَبَهُما « 3 » .
والأصل الثالث : الشِّدّة والقوّة . قال الخليل : رجل عِفْرٌ بيِّنُ العَفارة ، يوصَف بالشَّيطنة ، ويقال : شَيطانٌ عِفْرِيَة وعفريت ، وهم العفاريَةُ والعفاريت . ويقال إنّه الكَيِّس الظَّريف . وإن شئتَ فعِفْرٌ وأعفارٌ ، وهو المتمرّد . وإنَّما أُخِذ من الشّدّة والبَسالة . يقال للأسد عِفِرٌّ وعَفرْنَى . ويقال للخبيث عِفِرِّينُ ، وهم العِفِرُّون .
وأسَد عَفَرنَى ولبؤة عَفَرناة ، أي شديدة . قال :
بذاتِ لَوْثٍ عَفْرناةٍ إذا عَثَرت * فالتَّعسُ أدنَى لها من أن أقول لَعا « 4 »
ويسمُّون دويْبَّة من الدّوابّ « ليث عِفِرّين » ، وهذا يقولون إنّ الأصل فيه البابُ الأوّل ؛ لأنَّ مأوَى هذه الدويْبَّة التُّراب في السهل ، تدوِّر دارةً ثم تندسُّ في جوفها ، فإذا هيجَ رمَى بالتُّراب صُعُدا .
هامش
( 1 ) ديوان الأعشى 111 واللسان والجمهرة ( عفر ) .
( 2 ) في القاموس ( عفر ) : « وكجهينة : امرأة من حكماء الجاهلية » .
( 3 ) أحسبه الشئ : كفاه .
( 4 ) للأعشى في ديوانه 83 واللسان ( لعا ) . وسيأتي في ( لعا ) .