عدم
العين والدال والميم أصلٌ واحدٌ يدلُّ على فِقْدَان الشئ وذَهابه . من ذلك العَدَم . وعَدِم فلانٌ الشَّىءَ ، إذا فقده . وأعْدمه اللَّه تعالى كذا ، أي أفاتَه . والعديم : الذي لا مالَ له ؛ ويجوز جمعُه على العُدَماء ، كما يقال فقير وفُقَراء . وأعْدَمَ الرّجلُ : صار ذا عدمٍ « 1 » . وقال في العديم :
وعَدِيمُنا متعففٌ متكرِّمٌ * وعلى الغنىِّ ضَمانُ حقِّ المُعْدِمِ
وقال في العدم حسّانُ بن ثابت :
رُبَّ حِلمٍ أضاعه عَدَم الما * لِ وجهلٍ غطّى عليه النّعيمُ « 2 »
عدن
العين والدال والنون أصلٌ صحيح يدلُّ على الإقامة . قال الخليل : العَدْن : إقامة الإبل في الحَمْض خاصّة . تقول : عَدَنَت الإبل تَعْدِن عَدْناً .
والأصل الذي ذكره الخليل هو أصلُ الباب ، ثمَّ قيس به كلُّ مُقام ، فقيل جنةُ عَدْنٍ ، أي إقامة . ومن الباب المعدِنُ : مَعدن الجواهر . ويقيسون على ذلك فيقولون : هو مَعدن الخَير والكَرَم . وأمّا العِدَان والعَدان فساحِلُ البحر . ويجوز أن يكون من القياس الذي ذكرناه ، وليس ببعيد . وقال لبيد :
ولقد يعلم صَحبى كلُّهم * بِعَدَانِ السَّيفِ صبري ونَقَلْ « 3 »
وعَدَنُ : بلد .
هامش
( 1 ) يقال بفتحتين وضمتين ، وضمة .
( 2 ) ديوان حسان 378 والبيان ( 2 : 325 / 4 : 58 ) .
( 3 ) ديوان لبيد 14 طبع 1881 واللسان ( عدن ، سيف ، نقل ) وإصلاح المنطق 60 والمخصص ( 2 : 129 ) . وفي اللسان ( سيف ) أن السيف : موضع . وفي ( عدن ) أن شمرا رواه بفتح العين ، ورواية أبى الهيثم بكسرها .