عِدْلُه . وعَدلْتُ بفلانٍ فلاناً ، وهو يُعادِله . والمُشْرِك يَعدِل بربّه ، تعالى عن قولهم عُلُوًّا كبيراً ، كأنه يسوِّى به غيره .
ومن الباب : العِدْلان : حِمْلا الدَّابّة ، سمِّيا بذلك لتساويهما . والعَديل :
الذي يعادلك في المَحْمِل . والعَدْل : قِيمة الشئ وفِدَاؤُه . قال اللَّه تعالى :
وَلا يُقْبَلُ مِنْها عَدْلٌ
، أي فِدْية . وكلُّ ذلك من المعادَلة ، وهي المساواة .
والعَدْل : نقيض الجَوْر ، تقول : عَدَل في رعيته . ويومٌ معتدل ، إذا تساوَى حالا حرِّه وبَرْدِه ، وكذلك في الشئ المأكول . ويقال : عدَلْتُه حتى اعتدل ، أي أقمته * حتى استقامَ واستوَى . قال :
صَبَحْتَ بها القوم حتى امْتَسَكْ * تَ بالأرض تَعْدِلُها أن تميلا « 1 »
ومن الباب : المعتدِلة من النُّوق ، وهي الحسنة المتَّفقة الأعضاء . فأمَّا قولهم لِضَرْبٍ من السُّفن : عَدَوْلِيَّة ، فقد يجوز أن يكون من القِياس الذي قِسْناه ، لأنها لا تكون إلّا مستويةً معتدِلة . على أنَّ الخليلَ زَعَم أنّها منسوبة إلى موضعٍ يقال له عَدَوْلَى . قال طرفة :
عَدَوْليَّةٍ أو من سفين ابنِ يامِنٍ * يجورُ بها الملَّاحُ طوراً ويهتدِى « 2 »
فأمّا الأصل الآخَر فيقال في الاعوجاج : عَدَل . وانعدَلَ ، أي انعَرَج .
وقال ذو الرُّمَّة :
وإنِّى لأُنْحِى الطَّرفَ من نحوِ غيرها * حياءً ولو طاوعتُه لم يُعادِل « 3 »
هامش
( 1 ) في اللسان : « أعدلها أن تميلا » .
( 2 ) من معلقته المشهورة .
( 3 ) ديوان ذي الرمة 493 . والشاهد فيه أن : « لم يعادل » بمعنى لم ينعدل .