يَفِيضُ على المرء أردانُها * كفَيْضِ الأتِىِّ عَلَى الْجَدْجَدِ « 1 »
والجَدَدُ مثل الجَدْجدِ . والعربُ تقول : « مَنْ سَلَكَ الجَدَدَ أمِنَ العِثار » .
ويقولون : « رُوَيْدَ يَعْلُون الجَدَدَ « 2 » » . ويقال أَجَدَّ القومُ إِذا صارُوا في الجَدَد .
والجديد : وَجْهُ الأرض . قال :
* إِلّا جَدِيدَ الأرض أو ظَهْر اليدِ « 3 » *
والْجُدَّة من هذا أيضاً ، وكلُّ جُدّةٍ طريقة . والْجُدّة الخُطَّة تكون على ظهْر الحِمار .
ومن هذا الباب الجَدَّاءِ : الأرض التي لا ماء بها ، كأنَّ الماءَ جُدّ عنها ، أي قطِع . ومنه الجَدُود والجَدَّاءُ من الضَّان ، وهي التي جَفَّ لبنُها ويَبِس ضَرْعُها .
ومن هذا الباب الجِداد والجَداد ، وهو صَرام النَّخل . وجادَّةُ الطَّريق سَواؤُه ، كأنّه قد قُطِع عن غيره ، ولأنه أيضاً يُسلَك ويُجَدُّ . ومنه الجُدّة . وجانبُ كلِّ شئٍ جُدّة ، نحو جُدَّة المَزَادة « 4 » ، وذلك هو مكان القَطْع من أطرافها .
فأمَّا قولُ الأعشى :
أَضاءَ مِظَلَّتَه بالسِّرا * جِ واللَّيلُ غامِرُ جُدَّادِها « 5 »
فيُقال إِنها بالنَّبطيّة ، وهي الخيوط التي تُعْقَد بالخَيمة . وما هذا عندي بشئٍ ،
هامش
( 1 ) نسبه في المجمل إلى امرئ القيس ، وليس في ديوانه . وعجز البيت في اللسان ( 4 : 80 ) .
( 2 ) ويروى : « يعدون الخبار » . أمثال الميداني ( 1 : 264 ) . والمثل لقيس بن زهير ، كما في أمثال الميداني ( 2 : 52 ) .
( 3 ) قبله كما في اللسان ( 4 : 79 ) :* حتى إذا ما خر لم يوسد * .( 4 ) الذي في اللسان ( 4 : 79 ) : « وجد كل شئ جانبه » .
( 5 ) ديوان الأعشى 52 والمعرب للجواليقى 95 .