( ابن الأعرابي ) : بقي في الإناء جَزْلة ، وفي الجُلَّةُ جِزْلَةٌ ، ومن الرغيف جِزْلَةٌ أي قطعة .
ويقال : جُزِلَ غَارِبُ البعير فهو مَجْزُولٌ :
مثل جَزِلَ .
وقال جرير :
مَنَعَ الأُخيطِلُ أن يسامِيَ عِزَّنا * شَرَفٌ أجبُّ وغاربٌ مَجْزُولُ
جلز :
قال الليث : الجَلزُ : شدة عَصْبِ العَقَبِ ، وكل شيء يُلوى على شئ فَفِعْلُهُ : الجَلْزُ ، واسمه : الجِلَازُ .
وجَلائِزُ القوسِ : عَقَبٌ يُلوى عليها في مواضع ، وكل واحدة منها : جِلَازَةٌ ، والجِلَازُ : أعم ، ألا ترى أن العصابة :
اسم للتي للرأس خاصة .
وكل شيء يُعصَّب به فهو العِصَابُ .
وإذا كان الرجل معصُوبَ الخَلْقِ واللحْم .
قلت : إنه لَمَجلُوزُ اللحم والخلق ، ومنه اشتُق : ناقة جَلْسٌ ، بالسين بَدَلٌ من الزاي ، وهي الوثيقة الخَلْقِ .
والجِلْوَازُ : الشُّرَطِيُّ ، وَجَلْوَزْتُهُ : خِفَّتُهُ في ذهابه ومجيئه بين يدي العامل .
وقال الفرّاء : الجِلئِزُ من النساء ، بالهمز :
القصيرة .
وأنشد أبو ثروان :
فوق الطويلة والقصيرة شَبْرُها * لا جِلئِزٌ كُنُدٌ ولا قَيْدُودُ
قال : وهي الفِنئِلُ أيضاً .
ويقال : جَلَّزَ في نَزْعِ القوس إذا أَغْرقَ فيه حتى بلغ النَّصْلَ ، وقال عدي :
أبلِغْ أبا قابوسَ إذ جلَّزَ النَّ * زعُ ولم يُوْجَدْ كَظَبيٍ يُسُر
( ابن السكيت عن أبي عمرٍو ) : التَّجْلِيزُ :
الذهاب ، وقد جلَّز فذهب وأنشد :
ثمَّ سَعَى في إثرها وجلَّزا
( ثعلب عن ابن الأعرابي ) : الجِلَّوْزُ :
البُنْدُقُ ، والجِلَّوزُ : الضَّخْمُ الشُّجاع .
وقال النضر : جَلَزَ شيئاً إلى شيء أي ضمَّه إليه وأنشد :
قَضَيْتُ حُوَيْجَةً وَجَلَزْتُ أخرى * كما جَلَزَ الفُشَاغُ على الغصون
وقال ابن السكيت : هو ابن مِجْلَزٍ ، والعامة تقول : مَجْلِزْ ، وهو مشتق من جَلْزِ السوط وهو أغلظه عند مَقْبِضِهِ ، وجَلْزُ الشيء : أغلظه .
زجل :
قال الليث : الزَّجْلُ : الرمي بالشيء تأخُذُهُ بيدك فترمي به .
والزَّجْلُ : إرسال الحَمَام الهادي من مَزْجَلٍ بعيد . وقد زَجَلَ به يَزْجُلُ .
والزَّجَلُ : رفع الصوت الطرب .
يقال : حَادٍ زَجِلٌ ، ومغنٍّ زَجِلٌ ، وقد زَجِلَ