وقال أبو عبيد : سألت الفرّاء لِمَ ارتفع
لَعَمْرُكَ
[ الحجر : 72 ] فقال : على إضمار قسم ثان ، كأنه قال : وعَمْرِك فلعمرُك عظيم ، وكذلك لحياتك مثله .
قال : وصدَّقَه الأحمر وقال : الدليل على ذلك قول اللَّه جلّ وعزّ :
اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ
[ النِّساء : 87 ] كأنه أراد :
والله ليجمعنّكم فأضمر القَسَم . وقال أبو العباس أحمد بن يحيى : قال الأخفش في قوله :
لَعَمْرُكَ
إِنَّهُمْ : وعَيْشِك وإنما يريد به العُمْرُ .
وقال أهل البصرة : أضمر له ما يرفعه :
لعمرك المحلوفُ به . قال الفرّاء : الأَيمان يرفعها جواباتها : وقال : إذا أدخلوا اللام رفعوا . وقال المبرّد في قولك : عَمْرَ اللَّه :
إن شئت جعلت نصبه بفعل أضمرته ، وإن شئت نصبته بواو حذفته : وعَمْرِكَ اللَّه . وإن شئت كان على قولك : عمّرتك اللَّه تعميراً ، ونشدتُك اللَّه نَشْداً ، ثم وضعت عمرك في موضع التعمير وأنشد فيه :
عَمْرتُكِ اللَّه إلّا ما ذكرتِ لنا * هل كنتِ جارتنا أيام ذي سَلَم
يريد : ذكّرتك . وقال الليث : تقول العرب : لعمرك ، تحليف بعُمر المخاطَب .
قال : وقد نُهي عن أن يقال : لعمر اللَّه .
قال : وفي لغة لهم : رَعَمْلُك يريدون :
لعمرك . قال : وتقول : إنك عمري لظريف . وأخبرني المنذري عن الحَرّانيّ عن ابن السكّيت قال : يقال : لعمرك ولعمر أبيك ولعمر اللَّه مرفوعة . قال :
والعَمْر والعُمْر لغتان فصيحتان ، يقال : قد طال عَمْره وعُمره ؛ فإذا أقسموا فقالوا :
لعَمرك وعمرِك وعمري فتحوا العين لا غير . قال : وأمَّا قول ابن أحمر :
ذهب الشباب وأَخلف العَمْر
فيقال : إنه أراد العُمر ، ويقال : أراد بالعَمْر الواحدَ من عمور الأسنان وبين كل سِنَّين لحم متدلٍّ يسمّى العَمْر وجمعه عُمُور . وأخبرني المنذريّ عن ثعلب عن ابن الأعرابيّ أنه قال : عَمَرت ربّي أي عبدته . وفلان عامر لربّه أي عابد . قال :
ويقال : تركت فلاناً يعمُر ربَّه أي يعبده .
وقال اللَّه جلّ وعزّ :
هُوَ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ
فِيها [ هُود : 61 ] أي أذِن لكم في عمارتها واستخراج قُوتكم منها . وقوله جلّ وعزّ :
وَما يُعَمَّرُ
مِنْ مُعَمَّرٍ وَلا يُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلَّا فِي كِتابٍ [ فَاطِر : 11 ] وفُسّر على وجهين : قال الفرّاء : ما يطوَّل من عمر من عمر معمَّر ولا يُنقص من عُمره يريد آخر غير الأول ، ثم كنّى بالهاء كأنه الأول . ومثله في الكلام : عندي درهم ونصفه ، المعنى : ونصف آخر ، فجاز أن يقول : نصفه ؛ لأن لفظ الثاني قد يُظهر كلفظ الأول ، فكنى عنه كنايةَ الأول .
قال : وفيها قول آخر :
وَما يُعَمَّرُ
مِنْ مُعَمَّرٍ وَلا يُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ يقول : إذا أتى عليه الليل والنهار ونقَصا من عمره . والهاء في هذا المعنى للأول لا لغيره ؛ لأن المعنى :
ما يطوَّل ولا يذهب منه شيء إلَّا وهو مُحْصًى في كتاب ، وكلٌّ حسن ، وكأن الأوّل أشبه بالصواب ، وهو قول ابن عباس ، والثاني قول سعيد بن جُبَير . وقال