واحده ، ونَقِمة ونِقَم ، وسَفِلة وسِفَل ، وقد جُمعت لَبِنة ولَبِن على فَعِل « 1 » .
باب فُعَلة
مثل عُشَرة ورُطَبة القليلُ على التاء ، مثل رُطَبات ، فإذا أردتَ الكثير قلت الرُّطَب والعُشَر .
باب فِعَلة
إذا أردت القليل جمعتَ بالتاء : عِنَبة وعِنَبات ، وإذا أردت جمع الجمع قلت أعناب .
وتُجمع على فِعَل : حِدَأة وحِدَأ .
باب المنقوص
ما كان من المنقوص لامُه هاء مثل سَنَة وقُلَة وثُبَة جُمع بالواو والنون : سِنون وسِنين وثُبون وثُبين والبُرة والبُرين والبِرين ولُغة ولُغين . وتُجمع على ثُبات ولُغات فتُعرب التاء بوجوه الاعراب ، والاختيار أن تُعرب كما تُعرب التاء في المؤنث .
وقد حُكي : سمعت لُغاتِهم . قال أبو ذُؤيب ( طويل ) « 2 » :
فلمّا جَلاها بالإيام تفرّقت * ثُباتٍ عليها ذُلُّها واكتئابُها
أراد : تفرّقت النحلُ ثباتٍ لما دخّنوا عليها ؛ والإيام :
الدُّخان . ويُقِرّون النون والياء ويُعربون النون فيقولون :
سِنينُك .
باب
وما كان على أربعة أحرف نحو مِفْتح ومِفتاح فكل ما رأيته يحتمل زيادة ألف وياء ثم جمعته زدت فيه ياءً ، نحو قولك :
مَفاتح ومَفاتيح . وقد يجيء ما لا يجوز فيه نحو مَعْمَر وجَعْفَر ، فالاختيار ألّا تزيد فيه ياءً ، نحو قولك جَعافر ومَعامر ، ويجوز أن تزيد فيه ياءً على الاضطرار وفي الشعر فتقول : جَعافير ومَعامير ، لأن مَفْعَل ومِفْعَل قريب من السواء .
وما كان على أربعة أحرف جمعته على أفاعل ، نحو أحمَر وأحامر ، ولا يجوز فيه الزيادة . وإن قلت أكْرُع وأكارع فهو جمع الجمع ، وكذلك لو قلت أجبال وأجابل وأجابيل .
وإذا رأيتَ الجمع على أفاعيل قضيتَ عليه أن واحده إفْعيلة وإفْعيل وأُفْعولة وأُفْعول أُفْعُل وأفعال .
وإذا جمعتَ مثال أُضْحِيّة وأُقْضِيّة فرأيته ليس بمنسوب جاز فيه التشديد والتخفيف ، نحو قولك : أضاحٍ وأضاحيّ ، وأمانٍ وأمانيّ . وإذا رأيته منسوباً مثل زِرْبِيّة وزَرابيّ شدّدت ، وقد يُغلط فيه فيقال : بَخاتٍ وزَرابٍ وبَخاتي . وأنشد ( طويل ) :
بَخاتي قِطارٍ مدّ أعناقَها السَّفْرُ
قال أبو بكر : ويروى : السُّفْر ، جمع سِفار ، وهي الحديدة نحو الحَكَمة على الفرس .
وما كان من الناس جُمع بالواو والنون من الذُّكْران ، ومن الإناث بالألف والتاء . وكذلك ما فَعَلَ فِعْلَ الآدميين ، مثل قوله جلّ وعزّ :
رَأَيْتُهُمْ لِي ساجِدِينَ
« 3 » .
وقولهم : لقيت منه البِرَحِين والأَمَرِّين والأقْوَرِين والفِتَكْرِين « 4 » ، فإذا أُريدَ بذلك المبالغة في المدح والذمّ نُقل المؤنث إلى المذكر مثل داهٍ ، وإنما أصله داهية ودواهٍ وداهيات فُنقل إلى المذكر للمبالغة ، وكذلك المؤنث يُنقل إلى المذكر نحو وهّابة وعلّامة . وقوله ( رجز ) « 5 » :
لا خِمْسَ إلّا جَنْدَلُ الإحَرِّينْ
جمع حَرّة ، فهذا جمع كالمجهول لم يُنطق بقليله لأنا لم نَجِد جمعاً إلّا له قلّة وكثرة ، حتى يصير إلى المسلمين وما جُمع بالنون فإنه يستوي فيه الكثير والقليل . وكذلك أطعمَنا مَرَقَةَ مَرَقِين « 6 » . ومن ذلك عِشرون جُعل جمعاً لا يقع على شيء بعينه . وكذلك ( رجز ) « 7 » :
قد رَوِيَتْ إلّا الدُّهَيْدِهِينا * قُلَيِّصاتٍ وأُبَيْكِرِينا
هامش
( 1 ) كذا في الأصول ، ولعله : « وقد جُمعت لَبِنه لَبِن ، على فَعِل » .
( 2 ) سبق إنشاد البيت ص 248 ؛ وفيه :. . . تحيّزت * ثُباتٍ . . . .( 3 ) يوسف : 4 .
( 4 ) هي أمثال في المستقصى 2 / 284 .
( 5 ) البيت لزيد بن عتاهية التيمي ، كما سبق ص 96 .
( 6 ) في اللسان : « مَرَقَيْن » !
( 7 ) الكتاب 2 / 142 ، ومعاني القرآن للفرّاء 3 / 247 ، وأضداد أبي الطيّب 641 ، والمخصَّص 7 / 22 و 61 و 137 ، والخزانة 3 / 401 و 408 ، والمقاييس ( علو ) 4 / 115 ، والصحاح واللسان ( بكر ، دهده ) ، واللسان ( يمن ، علا ) . ويُروى :. . . غير الدُّهَيْدِهِينا .