وذا النُّصُبَ المنصوبَ لا تَنْسُكَنَّه * ولا تَعْبُدِ الشيطانَ واللَّه فاعْبُدا
والنُّسْك في الإسلام اختلفوا فيه ، فقال قوم : هو نُسْك الحجّ ، وقال آخرون : هو الزهد في الدنيا من قولهم : رجل ناسك .
نكس
والنَّكْس : قلبُك الشيء على رأسه ؛ نَكَسْتُه أنكُسه نَكْساً .
قال يصف السيوف ( طويل ) « 1 » :
إذا نُكِسَتْ صار القوائمُ تحتها * وإن نُصِبَتْ شالت عليها القوائمُ
والنُّكْس : العَوْد في المرض ؛ نُكِسَ الرجلُ فهو منكوس .
والنِّكْس : النصل الذي ينكسر سِيخُه فتُجعل ظُبَتُه سِنْخاً فلا يزال ضعيفاً ، ثم كثر ذلك في كلامهم حتى سمّوا كل ضعيف نِكْساً . وقال قوم : النِّكْس : اليَتْن ، وليس بثَبْت ؛ واليَتْن : الولد تخرج رجلاه قبل رأسه .
والنِّكْس من القوم : المقصِّر عن غاية النجدة والكَرَم ، والجمع أنكاس .
س ك
و
سوك
سُكْتُ الشيءَ أسوكه سَوْكاً ، إذا دلكته ، ومنه اشتقاق المِسواك ، وهو مِفعال من ذلك ؛ يقال : ساك فاه يسوكه سَوْكاً ، فإذا قلت : استاكَ ، لم تذكر الفم . والمِسواك تؤنّثه العرب وتذكّره ، والتذكير أعلى .
وفي الحديث : « السِّواك مَطْهَرَة للفم »
، فيمكن أن تكون هذه الهاء للمبالغة . وقد ذُكِّر المِسواك في الشعر الفصيح . قال الشاعر ( طويل ) « 2 » :
إذا أخذتْ مِسواكها مَيَّحَتْ به * رُضاباً كطعم الزنجبيل المعسَّلِ
مَيّحت به كما يَميح المائحُ في البئر .
ويقال : جاءت النَّعَمُ تَساوكُ هُزالًا ، أي ما تحرّك رؤوسَها ؛ وتساوكتِ الإبلُ هُزالًا ، وكذلك غيرها . قال الشاعر ( طويل ) « 3 » :
إلى اللَّه نشكو ما نرى بجيادنا * تَساوَكُ هَزْلَى مُخُّهُنّ قليلُ
كوس
والكَوْس : مصدر كأس البعيرُ يكوس كَوْساً ، إذا قُطعت إحدى قوائمه فحبا على ثلاث .
وذكر الخليل « 4 » أن الكُوس خشبة مثلّثة تكون مع النجارين يقيسون بها تربيع الخشب ، وهي كلمة فارسية .
و
في الحديث : « كوَّسه اللَّه في النار »
، أي كَبّه اللَّه فيها .
ويقال : كوَّسه على رأسه تكويساً ، إذا قلبه ؛ وقد كأس هو يكوس كَوْساً ، إذا فعل ذلك . قال في كَوْس الدابّة ( متقارب ) « 5 » :
فظلّت تَكُوسُ على أكْرُعٍ * ثلاثٍ وكان لها أربعُ
والتكاوس « 6 » : التراكم ؛ وكذلك تكاوسَ النبتُ ، إذا ركب بعضُه بعضاً .
والكَيْس أصله الواو ، معروف ؛ تقول : هذا الأَكْيَسُ وهي الكُوسَى وهنّ الكُوسُ والكُوسِيّات للنساء خاصةً .
كسو
والكَسْو : مصدر كسوتُه أكسوه كَسْواً ، والاسم الكِسْوَة ؛ والكِساء من هذا اشتقاقه .
والكُسْوَة والكِسْوَة لغتان ، وهي لباس ، ولها معانٍ تختلف ، تقول : كسوتُ فلاناً ، إذا ألبسته ثوباً ؛ واكتسى ، إذا لبس الكِسوة ؛ وكسوتُه مَدْحاً ، إذا أثنيت عليه ؛ وكسوتُه ذَمًّا ، إذا هجوته ؛ واكتست الدابةُ عَرَقاً ، إذا شَمِلَ بَشَرَها العَرَقُ . قال رؤبة يصف ثوراً وكلاباً كساها دماً طريًّا ( رجز ) « 7 » :
وقد كسا فيهنّ صِبْغاً مُرْدَعا * [ وبلّ من أجوافهنّ الأَخْدَعا ]
ويقال : اكتست الأرضُ بالنبات ، إذا تغطّت به .
ويقال في تثنية الكِساء : كِساءان وكِساوان « 8 » ، والنسبة إليه
هامش
( 1 ) في زيادات المطبوعة أنه للفرزدق ، ولم أجده في ديوانه .
( 2 ) البيت لذي الرمّة ، وروايته في ديوانه 509 :إذا أخذت مسواكها صَقَلَتْ به * ثنايا كَنَوْر الأُقْحُوانِ المهطَّلِوانظر : إصلاح المنطق 329 ، وتهذيب الألفاظ 462 ، والتاج ( سوك ) .
( 3 ) البيت لعُبيدة بن هلال ، كما سبق ص 828 .
( 4 ) في العين ( كوس ) 5 / 392 : « الكُوس : خشبة مثلّثة يقيس النجّار بها تربيع الخشب وتدويره ، وهي كلمة فارسية » . وانظر المعرَّب 288 .
( 5 ) البيت منسوب في الصحاح واللسان ( كوس ) إلى عَمْرَة أخت العبّاس بن مرداس ترثي أخاها ؛ ولَعَمْرَة في رثائه أبيات في الأغاني 13 / 72 ، وليس الشاهد منها .
والبيت غير منسوب في الكامل 4 / 67 . وفي اللسان :* ثلاثٍ وغادرتُ أخرى خضيبا *وفي الصحاح :وغادرنَ . . . .( 6 ) من هنا . . . للنساء خاصة : ليس في ل .
( 7 ) ديوانه 91 ، والمعاني الكبير 1052 .
( 8 ) قارن الكتاب 2 / 94 .