نسب وضعيهء كه آن ثوابت بود و سپس از اين بگفتيم بپذيرد ، آن مقدار كه لايق باستعداد او بود و از اشراق پارهء از انوار قاهر كه عبارت از صاحب طلسم نوع ناطق بود يعنى جبرئيل عليه السلام كه او پدر قريب و از عظماى رؤساى ملكوت قاهر ، روان بخش روح القدس ، و بخشندهء علم و تاييد ، اعطاكنندهء زندگى و فضيلت بود بر مزاج اتم انسانى نور مجردى پديد آيد كه نور متصرف در كالبدهاى - انسانى بود و آن همان نور مدبرى بود كه « اسفهبد ناسوت » بود و اين همان امرى است كه بواسطه « انانيت » به خود اشارت كند .
و اين نور متصرف قبل از پديد آمدن كالبد موجود نبود زيرا براى هر شخصى ذاتى بود جدا كه هم خود و هم احوال خود را كه بر ديگران پوشيده بود اندر يابد پس انوار مدبرهء انسانى واحد و يكى نبود و الا لازم ميامد كه هر آنچه را كه يكى از نفوس بداند براى همهء نفوس معلوم بود و حال آنكه چنين نبود و بنا بر اين هرگاه نفوس مدبرهء انسانى قبل از تعلق به كالبدها موجود بوند متصور بود كه واحد و يكى بوند زيرا اگر همهء نفوس پيش از تعلق به بدن يكى باشند لازم آيد كه بعد از تعلق به ابدان هم منقسم نشود چه آنكه نفوس از نوع امور مقتدره و برازخ نبود تا آنكه انقسام آنها ممكن بود و همچنين قبل از تعلق به ابدان تكثر آنها نيز متصور نبود زيرا اين گونه انوار متصرفه قبل از تعلق بابدان بسبب شدت و ضعف از يكدگر ممتاز نبوند زيرا هر مرتبهء از مراتب شدت و ضعف نامتناهى در شمار بود و نيز بسبب عرضى از عوارض غريبه ممتاز نشوند چه آنكه نفوس مدبر واقع در عالم حركات مخصصه نبوند چون قبل از تصرف در ابدان نه واحد بوند نه كثير يعنى نه وحدت آنها ممكن بود و نه كثرت آنها بنا بر اين وجود آنها ممكن نبود در جايى ديگر گويد :
چون تو را معلوم شد كه نور فياض لذاته بود و اينكه او را در جوهر ذاتش محبتى بود به اصل و سنخ خود و قهرى بود بمادون خود بنا بر اين لازم آيد كه از ناحيهء نور اسفهبد بسبب قهرش قوت غضبيهء در كالبدهاى ظلمانى حاصل شود و بواسطهء محبتش قوت شهوانيهء حاصل شود و همانطور كه نور اسفهبد صورتهاى برزخيه را مشاهده كند و آنها را از مواد طبيعى خود مجرد كرده و صور كلى نورانى گرداند و تعقل كند آن طور كه لايق جوهر ذات آنها بود مانند كسى كه مثلا « زيد » و « عمر » را مشاهده كند و از آن دو ، براى « انسانيت » يك صورت كلى و عامى را بگيرد و بر آن دو و بر غير آن دو حمل كند .
در جاى ديگر آرد :
و همانطور كه از شأن اصل و سنخ نور اين بود كه از راه فيضان انوار سانحه از نور الانوار فزونى يابد و بسبب هيأت نوريهء فائض از انوار مجرده كمال يابد و از قوت به فعل آيد ، پس از ناحيهء نور اسفهبد در كالبد وى قوتى حاصل شود كه موجب فزونى در اقطار آن شود بر
فرهنگ معارف اسلامى ( فارسى ) — صفحة 2061
مساهمون: سيد جعفر سجادى
ص٢٠٦١