يَنْحَرُونَهُ وَقَدْ أَحَلَّ لَمْ يَكُنْ عَلَيْهِ شَيْءٌ وَلَكِنْ يَبْعَثُ مِنْ قَابِلٍ وَيُمْسِكُ أَيْضاً وَقَالَ إِنَّ الْحُسَيْنَ بْنَ عَلِيٍّ ع خَرَجَ مُعْتَمِراً فَمَرِضَ فِي الطَّرِيقِ فَبَلَغَ عَلِيّاً ع وَهُوَ بِالْمَدِينَةِ فَخَرَجَ فِي طَلَبِهِ فَأَدْرَكَهُ فِي السُّقْيَا وَهُوَ مَرِيضٌ وَقَالَ يَا بُنَيَّ مَا تَشْتَكِي فَقَالَ أَشْتَكِي رَأْسِي فَدَعَا عَلِيٌّ ع بِبَدَنَةٍ فَنَحَرَهَا وَحَلَقَ رَأْسَهُ وَرَدَّهُ إِلَى الْمَدِينَةِ فَلَمَّا بَرَأَ مِنْ وَجَعِهِ اعْتَمَرَ فَقُلْتُ أَ رَأَيْتَ حِينَ بَرَأَ مِنْ وَجَعِهِ أَ حَلَّ لَهُ النِّسَاءُ فَقَالَ لَا تَحِلُّ لَهُ النِّسَاءُ حَتَّى يَطُوفَ بِالْبَيْتِ وَيَسْعَى بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ قُلْتُ فَمَا بَالُ النَّبِيِّ ص حَيْثُ رَجَعَ إِلَى الْمَدِينَةِ حَلَّ لَهُ النِّسَاءُ وَلَمْ يَطُفْ بِالْبَيْتِ فَقَالَ لَيْسَ هَذَا مِثْلَ هَذَا - النَّبِيُّ ص كَانَ مَصْدُوداً وَالْحُسَيْنُ ع كَانَ مَحْصُوراً .
[ الحديث 112 ]
112 وَعَنْهُ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ رِئَابٍ عَنْ زُرَارَةَ بْنِ أَعْيَنَ
شرح
ونحوه لم يبعد القول بما ذكرناه ، فيندفع الإشكال .
وأيضا يمكن القول بالتخيير في المحصور ، وحمل فعل الحسين عليه السلام على الجواز ، حتى يندفع التنافي بين الروايات وبين أجزاء هذه الرواية أيضا . انتهى كلامه رفع مقامه .
قوله عليه السلام : فدعا علي عليه السلام ببدنة أقول : يمكن أن يكون هذا فداء الحلق كما سيأتي ، لا أنه هدي الحصر .
وقال الفاضل التستري رحمه الله : روى الصدوق مرسلا عن الصادق عليه السلام أن المصدود والمضطر ينحران بدنتهما في المكان الذي يضطران فيه ، ولم يزد في التذكرة في الاستدلال على جواز النحر في موضع الصد من الروايات على غير هذا .
الحديث الثاني عشر والمائة : صحيح .