عَمَّارٍ مِنْ قَوْلِهِ ثُمَّ صَلِّ الْمَكْتُوبَةَ وَادْعُ بِالدُّعَاءِ إِلَّا أَنَّ هَذَا الْحُكْمَ يَخْتَصُّ بِمَنْ عَدَا الْإِمَامَ مِنَ النَّاسِ فَأَمَّا الْإِمَامُ نَفْسُهُ فَلَا يَجُوزُ لَهُ أَنْ يُصَلِّيَ الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ يَوْمَ التَّرْوِيَةِ إِلَّا بِمِنًى وَنَحْنُ نُبَيِّنُهُ فِيمَا بَعْدُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ وَلَا يُنَافِي مَا ذَكَرْنَاهُ مَا رَوَاهُ
[ الحديث 2 ]
2 مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ رِفَاعَةَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ سَأَلْتُهُ هَلْ يَخْرُجُ النَّاسُ إِلَى مِنًى غُدْوَةً قَالَ نَعَمْ إِلَى غُرُوبِ الشَّمْسِ
شرح
واختار المحقق في الشرائع استحباب الخروج للمتمتع إلى عرفات يوم التروية بعد أن يصلي الظهرين ، واستثنى المضطر كالشيخ والهم والمريض ومن يخشى الزحام . « 1 » وهو اختيار الشيخ في النهاية « 2 » والمبسوط « 3 » وجمع من الأصحاب أيضا ، وذهب المفيد والمرتضى إلى استحباب الخروج قبل صلاة الفرضين وإيقاعهما بمنى ، وقال الشيخ هنا ما ترى .
وقال العلامة في المنتهى : مراد الشيخ بعدم الجواز شدة الاستحباب . « 4 » واختار في المدارك التخيير لغير الإمام بين الخروج قبل الصلاة وبعدها ، وأما الإمام فيستحب له التقدم . « 5 » الحديث الثاني : ضعيف .
هامش
( 1 ) شرائع الإسلام 1 / 252 - 253 .
( 2 ) النهاية ص 249 .
( 3 ) المبسوط 1 / 365 .
( 4 ) منتهى المطلب 2 / 715 .
( 5 ) مدارك الأحكام ص 464 .