عَلَى مَا بَيَّنَّاهُ فِيمَا مَضَى
[ الحديث 25 ]
25 مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ عَمْرِو بْنِ سَعِيدٍ عَنْ مُصَدِّقِ بْنِ صَدَقَةَ عَنْ عَمَّارٍ السَّابَاطِيِّ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع عَنْ رَجُلٍ تَوَضَّأَ ثُمَّ أَكَلَ لَحْماً أَوْ سَمَكاً هَلْ لَهُ أَنْ يُصَلِّيَ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَغْسِلَ يَدَهُ قَالَ نَعَمْ وَإِنْ كَانَ لَبَنٌ لَمْ يُصَلِّ حَتَّى يَغْسِلَ يَدَهُ وَيَتَمَضْمَضَ وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ ص
شرح
يكون مراده الاحتمال ، ويبقى المناقشة في العبارة .
وقال أيضا : هذا إن استقام في الصلاة وحسن القول بالإعادة فيها لا يظهر استقامته في السعي بين الصفا والمروة ، لأن غسل العضو لا يوجب فسادا في السعي . انتهى .
أقول : قد سمعنا في حل تلك العبارة من المشايخ وجوها لا يخلو شيء منها من البعد والتكلف :
الأول : أن السعي في ذلك بحكم الصلاة ، فيحمل الإعادة في السعي على التقية ، أو الاستحباب .
الثاني : أن يرجع ذلك إلى الثاني ، أي : التوضؤ والبناء .
الثالث : أن السائل سأل ذلك في المسجد الحرام ، فبعد ما أجابه عليه السلام بإزالة النجاسة يمكن أن يكون الراوي توهم جواز الإزالة في المسجد ، فقال عليه السلام : يخرج من المسجد ويفعل ذلك بينهما لقربه من المسجد .
الرابع : أن الصلاة إذا كانت بينهما أيضا يزيل النجاسة فيه ، لأنه ليس كالمسجد في عدم جواز إزالة النجاسة فيه ، والله يعلم .
الحديث الخامس والعشرون : موثق .