لِلْمَرْءِ الْمُسْلِمِ أَنْ يُدَخِّنَ ثِيَابَهُ إِذَا كَانَ يَقْدِرُ .
فَالْوَجْهُ فِيهِ التَّقِيَّةُ لِأَنَّهُ مُوَافِقٌ لِلْعَامَّةِ ثُمَّ قَالَ الشَّيْخُ أَيَّدَهُ اللَّهُ تَعَالَى وَيُسْتَحَبُّ أَنْ يَكُونَ إِحْدَى اللِّفَافَتَيْنِ حِبَرَةً فَقَدْ مَضَى مَا يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ وَيَدُلُّ عَلَيْهِ أَيْضاً
[ الحديث 36 ]
36 مَا أَخْبَرَنِي بِهِ الشَّيْخُ أَيَّدَهُ اللَّهُ تَعَالَى عَنْ أَبِي الْقَاسِمِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَعْقُوبَ عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ أَيُّوبَ بْنِ نُوحٍ عَمَّنْ رَوَاهُ عَنْ أَبِي مَرْيَمَ الْأَنْصَارِيِّ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع أَنَّ الْحَسَنَ بْنَ عَلِيٍّ ع كَفَّنَ أُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ بِبُرْدٍ حِبَرَةٍ وَأَنَّ عَلِيّاً ع كَفَّنَ - سَهْلَ بْنَ حُنَيْفٍ بِبُرْدٍ أَحْمَرَ حِبَرَةٍ .
[ الحديث 37 ]
37 وَأَخْبَرَنِي الشَّيْخُ أَيَّدَهُ اللَّهُ تَعَالَى عَنْ أَبِي الْقَاسِمِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ
شرح
قوله عليه السلام : وينبغي للمرء المسلم يمكن أن يقال : لما كان عدم البأس يشعر بعدم الرجحان بل المرجوحية كما قيل ، أزال عليه السلام توهم اشتراك ذلك الحكم بين الأحياء والأموات ببيان استحباب الدخنة للأحياء .
ويمكن أن يكون استدلالا بجواز الدخنة باستحبابه للمسلم الشامل للميت أيضا ، والأول أظهر . والله يعلم .
الحديث السادس والثلاثون : ضعيف .
ولا خلاف ظاهرا في استحباب كون الكفن أبيض إلا الحبرة .
الحديث السابع والثلاثون : صحيح .