واتّفق هؤلاء وجمهور الحكماء على أنّ الجسم وإن كان غير « 1 » مؤلّف من أجزاء مقدارية إلّا أنّه ينقسم إليها قسمة بغير نهاية .
ولكلّ قوم حجج ، فلنأت عليها « 2 » .
فنقول : أمّا الذاهبون إلى تألّف الأجسام من الجواهر الأفراد « 3 » فقد استدلّوا بوجوه « 4 » :
الأوّل : إنّ الحركة منقسمة إلى أجزاء لا تتجزّأ ؛ لأنّ الزمان كذلك ؛ فإنّ الماضي والمستقبل من الزمان معدومان ، فإن لم يكن للآن وجود ، لزم عدم الزمان مطلقا ، والآن غير منقسم ، وإلّا لكان بعضه ماضيا وبعضه مستقبلا ، فلا يكون الآن حاضرا .
هذا خلف . فالقدر الموجود من الحركة في الآن إن كان منقسما ، انقسم الآن ، وإلّا لزم وجود جزء للحركة لا يتجزّأ ، ثمّ بعد الآن تحصل أجزاء أخر عقيبه ، فالقدر المسلوك بتلك الحركة إن كان منقسما ، انقسمت الحركة لانقسامه ؛ فإنّ الحركة إلى نصفه نصف جميع الحركة ، فيلزم وجود جزء لا يتجزّأ من المسافة ، ثمّ يتلوه جزء آخر ، إلى أن ينقطع .
الثاني : إنّ النقطة إن كانت جوهرا ، فهو المطلوب ، وإن كانت عرضا ، فمحلّها إن انقسم ، انقسمت ؛ فإنّ الحالّ في أحد المحلّين لا يجوز أن يكون عين الحالّ في المحلّ الآخر .
اللهمّ إلّا أن يقال : إنّها حالّة في المجموع من دون الحلول في الأجزاء ، لكنّه معلوم البطلان .
الثالث : السطح المستوي إذا وضع عليه كرة حقيقية ، لاقته بنقطة ؛ فإنّ الملاقاة بالخطّ
هامش
( 1 ) . في « ت » : كان مؤلّفا .
( 2 ) . يقال : أتى على الشيء : أتمّه ، أنفده وبلغ آخره . والمراد هنا نقل الحجج كلّها .
( 3 ) . يطلق الجوهر عند الفلاسفة على معان : منها الموجود القائم بنفسه حادثا كان أو قديما ويقابله العرض . ومنها الذات القابلة لتوارد الصفات المتضادّة عليها .
وقال ابن سينا : الجوهر هو كلّ ما وجود ذاته ليس في موضوع . وعند المتكلّمين : هو الجوهر الفرد المتميّز الذي لا ينقسم ، وأما المنقسم فيسمّونه جسما لا جوهرا .
انظر « شرح المقاصد » 3 : 29 .
( 4 ) . حول هذا الموضوع راجع « شرح المقاصد » 3 : 28 وما بعدها .