وقال أحمد والأوزاعي وإسحاق : الإفطار أفضل - وبه قال عبد اللَّه بن عباس وعبد اللَّه بن عمر « 1 » - لما روت عائشة أنّ النبي صلّى اللَّه عليه وآله قال لحمزة الأسلمي وقد سأله عن الصوم في السفر : ( إن شئت فصم وإن شئت فأفطر ) « 2 » .
وقال أنس : سافرنا مع رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه وآله ، فصام بعضنا وأفطر بعضنا ، فلم يعب الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم « 3 » .
ولأنّ الإفطار في السفر رخصة ، ومن رخص له الفطر جاز له أن يتحمّل المشقة بالصوم كالمريض .
والحديثان لو صحّا ، حملا على صوم النافلة ، جمعا بين الأدلّة .
والتخيير ينافي الأفضلية وقد اتّفقوا على أفضلية أحدهما وإن اختلفوا في تعيينه .
ونمنع الحكم في المريض فيبطل « 4 » القياس .
تذنيب : لو صام مع علمه بوجوب القصر ، كان عاصيا ،
لما تقدّم ، وتجب عليه الإعادة ، لأنّه منهي عن الصوم ، والنهي في العبادة يدلّ على الفساد .
أمّا لو صام رمضان في السفر جاهلا بالتحريم ، فإنّه يجزئه الصوم ، لأنّه معذور .
ولأنّ الحلبي سأل الصادق عليه السلام : قلت له : رجل صام في السفر ،
هامش
( 1 ) المغني 3 : 90 ، الشرح الكبير 3 : 20 ، المجموع 6 : 265 - 266 .
( 2 ) صحيح البخاري 3 : 43 ، صحيح مسلم 2 : 789 - 1121 ، سنن الترمذي 3 :
91 - 711 ، سنن ابن ماجة 1 : 531 - 1662 ، سنن الدارمي 2 : 8 - 9 ، سنن البيهقي 4 : 243 .
( 3 ) صحيح البخاري 3 : 44 ، صحيح مسلم 2 : 787 - 1118 ، سنن أبي داود 2 :
316 - 2405 ، سنن البيهقي 4 : 244 .
( 4 ) في « ط ، ن » : فبطل .