ابو بكر را برگزيد .
602 - پاسخ به سيوطى
علّامه امينى پس از نقل احاديث نكته قبل مىنويسد : فيروزآبادى در پايان سفر السعاده و عجلونى در كشف الخفاء ( ص 419 ) آنها را جعلى و دروغ شمردهاند و سيوطى نيز در اللئالى المصنوعه ( 1 / 186 ) در ضمن 30 حديث ساختگى آنها را جعلى شمرده ولى بر او گران آمده كه حتى يكى از آنها را صحيح نداند و در صفحه 269 اين حديث نبوى را آورده كه : عرج بى الى السّماء فما مررت الّا وجدت فيها مكتوبا محمّد رسول اللّه ( صلّى اللّه عليه و آله ) ابو بكر الصدّيق من خلفى : مرا كه به آسمان بردند بر هيچ آسمانى نگذشتم مگر نوشته بود محمّد پيامبر خداست و ابو بكر جانشين من و سيوطى با اقرار به اينكه عبد اللّه بن ابراهيم حديثساز در سلسله حديث هست و حديث را خدشهدار مىكند گويد : من استخاره كردم دربارهء اين حديث تا فهميدم ساختگى نيست و حديث حسن است چون گواه بسيار دارد و سپس گواههاى خود را با زنجيرهائى كه هيچيك درست نيست ياد مىكند علّامه امينى در پاسخ :
1 - هفت حديثساز از منابع اهل سنّت را ياد مىكند كه در سلسله احاديث گواهان سيوطى است .
2 - چرا صحاح و سنن اهل تسنن كه احاديث ناروا نيز دارد احاديث مذكور را نياوردهاند معلوم مىشود اين احاديث بعد از آنها جعل شده است .
3 - چرا ابو عبيده جراح گوركن مدينه را ابو بكر مىخواست بر خودش در سقيفه مقدم دارد .
4 - ما مىبينيم ابو بكر و عمر و ابو عبيده جراح هيچكدام به اين حديث در سقيفه اشاره نكردند و در آنجا و جاهاى ديگر فقط روى مصاحبت ابو بكر با پيامبر در غار تكيه شد كه آن هم استدلال كافى نبود زيرا خداوند در قرآن در سوره 12 آيات 39 و 41 و سوره 18 آيات 34 و 37 و سوره 7 آيه 184 و سوره 34 آيه 44 كفّار را همراهان پيامبر ذكر كرده است يا روى سالمند بودن ابو بكر از ميان صحابه تاكيد كردند كه اين استدلال نيز ناقص است چون اگر اين درست باشد بايد با