كذبتم وبيت اللّه لا تنكحونها * بني شاب قرناها تصرّ وتحلب
تقديره : كذبكم أملكم .
وفسّر قول أبي طالب « 1 » : ( الطويل )
كذبتم وبيت اللّه نبزي محمّدا * ولمّا نطاعن دونه ونناضل
معناه : بطل عليكم ما أمّلتم .
وقال بعض أهل اللغة في قول اللّه تعالى « 2 » :
« انْظُرْ كَيْفَ كَذَبُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ »
:
انظر كيف بطل عليهم أملهم ، لأنّهم لما قالوا « 3 » :
« وَاللَّهِ رَبِّنا ما كُنَّا مُشْرِكِينَ »
، رجوا أن يزول عنهم بهذا القول البلاء ، ولم يحلفوا على الذي أقسموا عليه ، إلّا وهو في معتقدهم حقّ ؛ إذ كانوا في حالة ما أقسموا ، على ما قدّروه في دار الدنيا ، من أنّ الشرك غير شرك ، وأنّ الكفر هدى وإيمان .
ومن كانت هذه سبيله فليس كذبه إلّا من جهة بطول أمله . وقد خولف هذا اللغوي . انتهى .
ومنه قول سيبويه : « وهو محال كذب » ، أي : باطل وفاسد « 4 » ، قاله في الكلام المختلّ ، وهو الذي لا تحصل فائدته ، نحو : سوف أشرف ماء البحر أمس ، وقد شربت ماء البحر غدا .
قال أبو حيان في « تذكرته » : وخالفه فيه أصحابه : الأخفش ، والمازني ، والمبرد ، فقالوا : هذا القسم محال وليس بكذب ، لأنه لا يحصل له معنى . والكذب سبيله ان يقع لما يخاطب بمعناه .
قال أبو بكر : وقول سيبويه عندي صحيح ، لأنّ الكذب يقع على الفاسد من القول ، كما يقع الصّدق على الصحيح منه . وجائز عندي أن يقال محال لكلّ ما لا يحصل معناه من الخطأ والكذب ، من حيث أنّ تأويل المحال في اللغة المغيّر عن
هامش
( 1 ) البيت لأبي طالب في ديوانه ص 96 ؛ وتهذيب اللغة 13 / 269 .
( 2 ) سورة الأنعام : 6 / 43 .
( 3 ) سورة الأنعام : 6 / 23 .
( 4 ) انظر الكتاب لسيبويه - طبعة بولاق - : 1 / 8 .