وقال عبد الرحمن بن كيسان : « استعمال الكلام أجدر بإحضار الذهن عند تصحيح الكتاب من استعمال اللسان على تصحيح الكلام « 1 » » .
ولم يختلف في شرف القلم ، وإنما اختلف في كيفية البلاغة وماهيّتها ، وقد مدحها كل قوم بأوضح عبارتهم ، وأحسن بيانهم ، فقال صاحب اليونانيين : « البلاغة تصحيح الأقسام ، واختيار الكلام » وقال الرومي : « البلاغة وضوح الدلالة ، وانتهاز الفرصة ، وحسن الإشارة « 2 » » وقال الفارسي « 3 » : « هي معرفة الفصل من الوصل » وقال الهندي : « هي البصر بالحجة ، والمعرفة بمواضع الفرصة ، ثم إن تدع الإفصاح بها إلى الكناية عنها ، إذا كان الإفصاح أوعر طريقا ، وربما كان الإطراق عنها أبلغ في الدّرك ، وأحقّ بالظفر » وقال غيره : « جماع البلاغة التماس حسن الموقع ، والمعرفة بساعات القول ، والحذق بما التبس من المعاني وغمض ، وبما شرد عليك من اللفظ وتعذّر » ثم قال : « وزين ذلك كلّه وبهاؤه ، وحلاوته وسناؤه ، أن تكون الشمائل معتدلة ، والألفاظ موزونة ، واللهجة نقية ، فإن جامع ذلك السّنّ والسّمت « 4 » والجمال وطول الصمت ، فقدتم كل التمام « 5 » » .
وقيل لهندى ما البلاغة ؟ فأخرج صحيفة مكتوبة عندهم فيها « 6 » : « أول البلاغة
هامش
( 1 ) وفي البيان والتبيين 1 : 45 « وقال عبد الرحمن بن كيسان : استعمال القلم أجدر أن يحس الذهن على تصحيح الكتاب من استعمال اللسان على تصحيح الكلام » .
( 2 ) وفي البيان والتبيين 1 : 49 « وقيل للرومي : ما البلاغة ؟ قال : حسن الاقتضاب عند البداهة ، والغزارة يوم الإطالة ، وقيل للهندى : ما البلاغة ؟ قال : وضوح الدلالة ، وانتهاز الفرصة وحسن الإشارة » ( وكذا في زهر الآداب 1 : 135 ) . قال الجاحظ : وقال بعض أهل الهند :
« جماع البلاغة البصر بالحجة . . . . » .
( 3 ) يعنى أبا على الفارسي .
( 4 ) السمت : هيئة أهل الخير .
( 5 ) انظر البيان والتبيين 1 : 49 .
( 6 ) جاء في البيان والتبيين ( 1 : 51 ) « قال معمر أبو الأشعث : قلت لبهلة الهندي أيام اجتلب يحى بن خالد أطباء الهند ، ما البلاغة عند أهل الهند ؟ قال بهلة : عندنا في ذلك صحيفة مكتوبة ولكنني لا أحسن ترجمتها لك ، ولم أعالج هذه الصناعة فأثق من نفسي بالقيام بخصائصها ، وتلخيص لطائف معانيها ، قال أبو الأشعث : فلقيت بتلك الصحيفة التراجمة ، فإذا فيها : أول البلاغة اجتماع . . . . . » انظر أيضا زهر الآداب 1 : 120 .
( 14 - جمهرة رسائل العرب - رابع )