كان النصب ضعيفا ، لتخالف الكلامين ، ونقيض ذلك قوّة النصب في قوله تعالى :
وَكُلَّ شَيْءٍ فَصَّلْناهُ تَفْصِيلًا
« 1 » وذلك لتقدّم جمل فعليّة ، في قوله عز وجل :
وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهارَ آيَتَيْنِ فَمَحَوْنا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنا آيَةَ النَّهارِ مُبْصِرَةً لِتَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ وَلِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسابَ
فلو رفع قارئ ممّن يؤخذ بقراءته فقال :
وَكُلَّ شَيْءٍ فَصَّلْناهُ
ساغ الرفع في العربيّة على ضعف .
وفي قوله تعالى :
فَرِيقاً هَدى وَفَرِيقاً حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلالَةُ
« 2 » قولان : أحدهما أن تنصب
فَرِيقاً
الأول ، على أنه مفعول قدّم على ناصبه ، لأن
هَدى
لم يشغل عنه بالعمل في غيره ، وتنصب
فَرِيقاً
الثاني بإضمار فعل ، في معنى قوله :
حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلالَةُ
تقديره : وأضلّ فريقا ، فعلى هذا القول يكون الوقف على قوله :
كَما بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ
« 3 » والقول الثاني : أن تنصب فريقا وفريقا ، على الحال من المضمر في
تَعُودُونَ
أي تعودون فريقا مهديّا وفريقا مضلّا ، فعلى هذا القول لا يجوز الوقف على
تَعُودُونَ
لتعلق الحال بما قبلها ، ويقوّى هذا القول قراءة « 4 » أبىّ بن كعب : « تعودون فريقين فريقا هدى وفريقا حقّ عليهم الضّلالة » .
/ وقوله جلّ وعلا :
يُدْخِلُ مَنْ يَشاءُ فِي رَحْمَتِهِ وَالظَّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذاباً أَلِيماً
« 5 » انتصاب « 6 »
الظَّالِمِينَ
فيه بتقدير حذف « يعذّب » لأن قوله :
أَعَدَّ لَهُمْ
هامش
( 1 ) سورة الإسراء 12 .
( 2 ) سورة الأعراف 30 ، وهذان القولان اللذان ذكرهما ابن الشجري في توجيه النصب ، أوردهما مكي في مشكل إعراب القرآن 1 / 311 ، وكأن ابن الشجري ينقل عنه ، أو كأن الاثنين ينقلان عن مصدر واحد . وأغار أبو البركات الأنباري على ما ذكره الرجلان ، دون عزو ، كما هو شأنه في كتابه البيان 1 / 359 ، وأصل الكلام كله عند الفراء في معاني القرآن 1 / 376 ، وأيضا 240 ، وانظر الكتاب 1 / 89 .
( 3 ) سورة الأعراف 29 .
( 4 ) راجع معاني القرآن ، الموضع السابق . وإيضاح الوقف والابتداء ص 653 .
( 5 ) آخر سورة الإنسان .
( 6 ) هذا الذي ذكره ابن الشجري كلّه عند مكي في مشكل إعراب القرآن 2 / 443 ، مع تغيير يسير في بعض العبارات . والعجب من ابن الشجري يحمل على مكي ثم يستاق كلامه -