فقلت : إنّ له وجها يخرجه من الإقواء ، فقال : ما هو ؟ قلت : نصب « بشاشة » وحذف التنوين منها لالتقاء الساكنين ، لا للإضافة ، فتكون بهذا التقدير نكرة منتصبة على التمييز ، ثم رفع « الوجه » وصفته بإسناد « قلّ » إليه ، فيصير اللفظ :
« وقلّ بشاشة الوجه المليح » ، والأصل : بشاشتن الوجه المليح « 1 » ، فقال : ارتفع ، فرفعني حتى أقعدني إلى جنبه .
هذا حكم التنوين .
فأما النّون فقد حذفوها ساكنة ومتحرّكة ، فمن حذف الساكنة ، حذف نون التوكيد الخفيفة ، بعوض وبغير عوض ، فحذفها بعوض يكون إذا وقفت عليها في نحو : يا رجل قوما ، ويا زيد اخرجا ، أبدلت منها الألف ، كما أبدلته من التنوين ، في نحو : رأيت زيدا ، وكذلك :
لَنَسْفَعاً بِالنَّاصِيَةِ
« 2 » تقف عند انقطاع نفسك على الألف ، ومنه قول الأعشى « 3 » :
وصلّ على حين العشيّات والضّحى * ولا تعبد الشّيطان واللّه فاعبدا
وقول آخر ، في وصف وطب مملوء لبنا ، ملفوف في غشاء :
يحسبه الجاهل ما لم يعلما * شيخا على كرسيّه معمّما « 4 »
هامش
( 1 ) قال أبو العلاء المعرى : « هذا الوجه الذي قاله أبو سعيد شرّ من إقواء عشر مرّات في القصيدة الواحدة » . وكان أبو العلاء قد ذكر رواية أخرى لا إقواء معها :وغودر في الثّرى الوجه المليح( 2 ) سورة العلق 15 .
( 3 ) ديوانه ص 137 . والبيت في رواية ابن الشجري ملفق من بيتين وردا في الديوان هكذا :وذا النّصب المنصوب لا تنسكنّه * ولا تعبد الأوثان واللّه فاعبداوصلّ على حين العشيات والضحى * ولا تحمد الشيطان واللّه فاحمداوانظر الكتاب 3 / 510 ، وسر صناعة الإعراب ص 678 ، والتبصرة ص 433 ، والإنصاف ص 657 ، وشرح المفصل 9 / 39 ، 88 ، 10 / 20 ، والمغنى ص 372 ، وشرح أبياته 6 / 162 ، وغير ذلك كثير . وأعاده ابن الشجري في المجلس المتمّ السبعين .
( 4 ) اختلف في قائله ، فقيل : ابن جبابة اللصّ ، وقيل غيره . راجع الكتاب 3 / 516 ، -