وقد روى عنه ابن الشجري حكاية طريفة ، تدل على فضله ، ونبالته ، قال « 1 » : « روى عن أبي الحسن بن كيسان أنه قال : حضرت مجلس إسماعيل القاضي ، وحضر أبو العباس المبرد ، فقال لي أبو العباس : ما معنى قول سيبويه :
« هذا باب ما يعمل فيه ما قبله وما بعده » ! قال : فقلت : هذا باب ذكر فيه سيبويه مسائل مجموعة ، منها ما يعمل فيه ما قبله ، نحو قولهم : أنت الرجل دينا ، نصبوه على الحال ، أي أنت الرجل المستحقّ الرجولية في حال دين ، ومنها ما يعمل فيه ما بعده ، نحو قولهم : أما زيدا فأنا ضارب ، فالعامل في « زيد » هاهنا « ضارب » ، لأن « أما » لا تعمل في صريح المفعول ، ولم يرد سيبويه بقوله هذا أن شيئا واحدا يعمل فيه ما قبله وما بعده ، هذا لا يكون . فقال لي أبو العباس : هذا لا يوصل إليه إلا بعد فكر طويل ، ولا يفهمه إلا من أتعب نفسه . فقلت له : منك سمعت هذا ، وأنت فسّرته لي ، فقال : إني من كثرة فضولي في جهد .
الزّجّاج - إبراهيم بن السّرىّ ( 311 ه )
حكى عنه ابن الشجري كثيرا من آرائه « 2 » ، وبخاصة في إعراب القرآن الكريم ، وكتاب الزجاج فيه من الأصول التي اعتمد عليها المعربون واللغويون والمفسّرون . ثمّ رأيت ابن الشجري يورد كلامه من غير تصريح بنسبته إليه ، جاء ذلك في تفسير قوله تعالى :
فَلا رَفَثَ وَلا فُسُوقَ وَلا جِدالَ فِي الْحَجِّ
« 3 » .
وقد رجح ابن الشجري رأى الزّجّاج على رأى أبى على الفارسىّ ، في إعراب
هَنِيئاً
من قوله تعالى :
كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئاً
، فأبو على يرى أن
هَنِيئاً
حال وقعت موقع الفعل ، بدلا من اللفظ به ، كما وقع المصدر في قولهم : سقيا له ورعيا ، بدلا من اللفظ بسقاه اللّه ورعاه اللّه ، والزجاج يذهب إلى أن
هَنِيئاً
وقع وهو صفة في موضع المصدر .
هامش
( 1 ) المجلس الثامن والسبعون .
( 2 ) راجع المجالس : الثامن والتاسع ، والثاني والعشرين ، والتاسع والستين .
( 3 ) المجلس الرابع والثلاثون ، ويقارن ما أورده ابن الشجري بما في معاني القرآن للزجاج 1 / 269 .
وانظر أيضا المجلس الحادي والستين .