1274 وَسَأَلَهُ أَبُو بَصِيرٍ عَنِ الرَّجُلِ يُصَلِّي فِي السَّفَرِ أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ نَاسِياً قَالَ إِنْ ذَكَرَ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ فَلْيُعِدْ وَإِنْ لَمْ يَذْكُرْ حَتَّى يَمْضِيَ ذَلِكَ الْيَوْمُ فَلَا إِعَادَةَ عَلَيْهِ
1275 وَرَوَى زُرَارَةُ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع أَنَّهُ قَالَ أَرْبَعَةٌ يَجِبُ عَلَيْهِمُ التَّمَامُ فِي السَّفَرِ كَانُوا أَوْ فِي الْحَضَرِ الْمُكَارِي وَالْكَرِيُّ وَالرَّاعِي وَالْأَشْتَقَانُ لِأَنَّهُ عَمَلُهُمْ
وَرُوِيَ الْمَلَّاحُ وَالْأَشْتَقَانُ الْبَرِيدُ
شرح
في شهر رمضان أيعجب أحدكم أن لو تصدق بصدقة إن ترد عليه « 1 » وعن محمد بن حكيم قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول لو أن رجلا مات صائما في السفر ما صليت عليه « 2 » « وسأله أبو بصير » في الموثق ورواه الشيخ عنه عن أبي عبد الله عليه السلام « 3 » ويدل على أن الناسي في الإتمام يعيد مع بقاء الوقت كما يدل عليه ما رواه الكليني والشيخ في الصحيح عن العيص بن القاسم قال : سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل صلى وهو مسافر فأتم الصلاة قال : إن كان في الوقت فليعد وإن كان الوقت قد مضى فلا « 4 » « وروى زرارة » في الصحيح ورواه الكليني والشيخ في الصحيح ، عن زرارة « عن أبي جعفر عليه السلام ( إلى قوله ) المكاري » وهو من يكري دابته « والكري » وهو من يكري نفسه ويمكن أن يكون المراد بالمكاري غير الجمال والمراد بالكري الجمال كما يظهر من خبر محمد بن مسلم ، « والراعي والاشتقان » والظاهر أنه معرب ( شتوان ) وهو أمين البيادر ويدور عليها لحفظها « لأنه عملهم » أي مداومون عليه وسفرهم كالحضر ويفهم من التعليل أن أمثالهم حكمهم حكمهم « وروى الملاح » الظاهر أن الملاح كان داخلا في الأربعة في الرواية « والاشتقان البريد » قد تقدم آنفا .
هامش
( 1 - 2 ) الكافي باب كراهية الصوم في السفر خبر 3 - 7 من كتاب الصوم والتهذيب باب حكم المسافر والمريض في الصيام خبر 5 - 4 منه .
( 3 ) التهذيب باب الصلاة في السفر خبر 79
( 4 ) التهذيب باب الصلاة في السفر خبر 87 والكافي باب من يريد السفر خبر 6