في سورة « الأعراف » من قوله تعالى :
قُلِ ادْعُوا شُرَكاءَكُمْ ثُمَّ كِيدُونِ فَلا تُنْظِرُونِ
( سورة الأعراف الآية 195 ) .
وقيّد الناظم « كيدون » بسورة « الأعراف » احترازا من قوله تعالى :
مِنْ دُونِهِ فَكِيدُونِي جَمِيعاً ثُمَّ لا تُنْظِرُونِ
( سورة هود الآية 55 ) فإن الياء ثابتة لجميع القراء اتباعا لرسم المصحف .
واحترازا من قوله تعالى :
فَإِنْ كانَ لَكُمْ كَيْدٌ فَكِيدُونِ
( سورة المرسلات الآية 39 ) . فإن الياء ثابتة ل « يعقوب » عملا بقول الناظم فيما سيأتي :
. . . . . * . . . . . وكلّ روس الآي ظل
قال ابن الجزري :
. . . . . فاتّقوا * خلف غنى . . . . .
المعنى : أخبر الناظم أن المرموز له بالغين من « غنى » وهو : « رويس » أثبت الياء في « فاتقون » بخلف عنه حسب مذهبه وذلك من قوله تعالى :
ذلِكَ يُخَوِّفُ اللَّهُ بِهِ عِبادَهُ يا عِبادِ فَاتَّقُونِ
( سورة الزمر الآية 16 ) .
قال ابن الجزري :
. . . . . * . . . . . بشّر عباد افتح يقوا
بالخلف والوقف يلي خلف ظبي * . . . . .
المعنى : أخبر الناظم أن المرموز له بالياء من « يقوا » وهو : « السوسي » أثبت الياء مفتوحة وصلا بخلف عنه في « عباد » التي قبلها « بشر » من قوله تعالى :
فَبَشِّرْ عِبادِ * الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ
( سورة الزمر الآيتان 17 - 18 ) . وله أيضا الإثبات والحذف حالة الوقف .
كما أخبر الناظم أن المرموز له بالظاء من « ظبي » وهو : « يعقوب » أثبت الياء في الحالين من « عباد » من قوله تعالى :
فَبَشِّرْ عِبادِ * الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ
( سورة الزمر الآيتان 17 - 18 ) وقيّد الناظم « عباد » ب « بشّر » ليخرج غيرها .