7 - « يؤتين » من قوله تعالى :
فَعَسى رَبِّي أَنْ يُؤْتِيَنِ خَيْراً مِنْ جَنَّتِكَ
( سورة الكهف الآية 40 ) .
8 - « تتبعن » من قوله تعالى :
أَلَّا تَتَّبِعَنِ أَ فَعَصَيْتَ أَمْرِي
( سورة طه الآية 93 ) .
9 - « أخرتن » في الإسراء من قوله تعالى :
لَئِنْ أَخَّرْتَنِ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ
( سورة الإسراء الآية 62 ) .
وقيّد الناظم موضع الخلاف في « أخرتن » بالإسراء ، احترازا من أخرتني » في المنافقون ، من قوله تعالى :
فَيَقُولَ رَبِّ لَوْ لا أَخَّرْتَنِي إِلى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ
( سورة المنافقون الآية 10 ) فإنه اتفق القراء على إثبات الياء في الحالين .
قال ابن الجزري :
. . . . . * . . . . . وفي ترن
واتّبعون أهد بي حقّ ثما * . . . . .
المعنى : أخبر الناظم أن المرموز له بالباء من « بي » ومدلول « حقّ » والمرموز له بالثاء من « ثما » وهم : « قالون ، وابن كثير ، وأبو عمرو ، ويعقوب ، وأبو جعفر » قرءوا بإثبات الياء في الكلمتين الآتيتين حسب قواعدهم المتقدمة :
1 - « ترن » من قوله تعالى :
إِنْ تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنْكَ مالًا وَوَلَداً
( سورة الكهف الآية 39 ) .
2 - « اتبعون أهدكم » من قوله تعالى :
اتَّبِعُونِ أَهْدِكُمْ سَبِيلَ الرَّشادِ
( سورة غافر الآية 38 ) .
وقيد الناظم موضع الخلاف « في اتبعون » ب « أهد » ليخرج و « اتبعون » في الزخرف من قوله تعالى :
وَاتَّبِعُونِ هذا صِراطٌ مُسْتَقِيمٌ
( سورة الزخرف الآية 61 ) فإنه سيأتي حكمها في قول الناظم : « واتّبعون زخرف ثوى حلا » .
قال ابن الجزري :
. . . . . * ويأت هود نبغ كهف رم سما