2 - « التاء » في « الزاي » من قوله تعالى :
فَالزَّاجِراتِ زَجْراً
. ( سورة الصافات ، الآية 2 ) .
3 - « التاء » في « الذال » من قوله تعالى :
فَالتَّالِياتِ ذِكْراً
. ( سورة الصافات ، الآية 3 ) .
4 - « التاء » في « الذال » من قوله تعالى :
وَالذَّارِياتِ ذَرْواً
. ( سورة الذاريات ، الآية 1 ) .
ووافق « خلاد » « أبا عمرو » على إدغام حرفين بخلاف عنه ، وهما :
1 - « التاء » في « الذال » من قوله تعالى :
فَالْمُلْقِياتِ ذِكْراً
( سورة المرسلات الآية 5 ) .
2 - « التاء » في « الصاد » من قوله تعالى :
فَالْمُغِيراتِ صُبْحاً
( سورة العاديات الآية 3 ) .
تنبيه : اعلم أن إدغام « حمزة » يكون مع المدّ المشبع ، لأنه من باب المدّ اللازم ، بخلاف إدغام « أبي عمرو » فهو من باب المد العارض . كما أن إدغام « حمزة » لا يكون معه « روم » بخلاف إدغام « أبي عمرو » . ويفهم هذا من قول « ابن الجزري » : « وافق في إدغام صفا زجرا » الخ أي أن الموافقة في الإدغام فقط دون غيره .
قال ابن الجزري :
. . . وبا والصّاحب * بك تمارى ظنّ . . .
المعنى : وافق المرموز له بالظاء من « ظن » وهو « يعقوب » « أبا عمرو » على إدغام « الباء » في « الباء » من قوله تعالى :
وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ
( سورة النساء الآية 36 ) .
وانفرد « يعقوب » عن « أبي عمرو » بإدغام « التاء في التاء » من قوله تعالى :
فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكَ تَتَمارى
( سورة النجم الآية 55 ) . وهي قراءة صحيحة ومتواترة .
وذلك لأنّ « أبا عمرو » لا يدغم من المثلين في كلمة إلّا « مناسككم ، وما سلككم » .
واعلم أن إدغام « يعقوب » لا يتأتى إلا في حالة وصل « تتمارى » بالكلمة التي قبلها . أمّا في حالة الابتداء ب « تتمارى » فإنه يظهر التاءين كباقي القراء .