وفقيه ظاهري حجة . له كتاب في ( غريب القرآن ) ذكره ابن النديم وياقوت والقفطي .
ولعله إنما أنكر قول أبى عبيدة من جهة الاشتقاق ، وكان ينكره ويحيله وله فيه كتاب ، كما قال القفطي في ( الإنباه ) .
ويظهر لي أن الوجع أقرب إلى ما يعترى الجسم من مرض أو أذى بدني عارض . وفي ( ق ) : الألم الوجع ، والألم من العذاب الذي يبلغ غاية البلوغ .
وغلبة مجىء أليم صفة لعذاب الآخرة . عذاب يوم أليم ، وأخذ اللّه تعالى الكفار والفاسقين
إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ
يؤذن - واللّه أعلم - بأن الأليم أخص وأفدح من وجع يعرض لعامة البشر . وتفسير « ألم » في شاهد المسألة الأول ، يقوى بدلالة عذاب من وجد وسهد وأرق ، مما لو كان مجرد وجع لعارض من مرض أو جرح كما في الشاهد من قول الأعشى : ولا نألم جرحا * .
* * *
42 - قَفَّيْنا
:
وسأل نافع عن معنى قوله تعالى :
وَقَفَّيْنا عَلى آثارِهِمْ
.
فقال ابن عباس : أتبعنا على آثار الأنبياء . أي بعثنا . واستشهد بقول عدى ابن زيد :
يوم قفّت عيرهم من عيرنا * واحتمال الحىّ في الصّبح فلق
( تق ، ك ، ط ) السؤال في روايتي ( ظ ) عن قوله عز وجل :
وَلا تَقْفُ ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ
قال ابن عباس : لا تقل ما ليس لك به علم « 1 » . وشاهده بيت زهير :
إذا ما رأيت المرء يقفو نفسه * والمحصنات فما لذاك حوير
هامش
( 1 ) انظر في المسألة : تهذيب الألفاظ لابن السكيت ( 458 ) وحواشيه ( 816 ) ومفردات الراغب ( ق ف 1 ) وجامع القرطبي ، سورة الإسراء ( 10 / 257 ) .