وأخرج ابن الأثير في أسد الغابة ، وأحمد في مسنده ، والمتّقي في الكنز وغيرهم ، بسندهم عن أوس بن أبي أوس ، أنّه قال : رأيت رسول اللَّه توضّأ ، ومسح على نعليه ، ثمّ قام إلى الصلاة « 1 » .
يوقفنا اختلاف الروايات عن أوس - بورود المسح على القدمين تارة ، وعلى النعلين أخرى - على واحد من أمور ثلاثة :
الأوّل : عدم اعتناء الرواة في ضبط الحديث عنه ، ويحتمل أن يكون نقلهم عنه أنّه مسح على النعلين ، هو تسامح منهم ، باعتقادهم أنّ كلا اللفظين يدلّان على حقيقة واحدة في حين أنّ المسح على النعلين غير المسح على القدمين .
الثاني : التأكيد في المسح على النعل ، هو من صنع الحكّام ، حيث عرفنا أنّهم قد قاموا بتدوين السنّة الشريفة ، وليس من البعيد اختلاقهم هذا الحديث عنه ( ص ) وغيره .
الثالث : القول بما ذهب إليه أحمد بن محمّد المغربيّ ، في كتابه ( فتح المتعال في أوصاف النعال ) ، والشيخ الطوسيّ في التهذيب : بأنّ الوضوء في النعال العربيّة لا تمنع المتوضي من المسح على قدميه حال لبسه وتنعّله « 2 » .
وعليه . فإنّ صدور المسح عنه - كما بيّناه سابقا - ثابت ، أمّا القول بزيادة لفظ ( نعليه ) في هذه الرواية ، كما حكاه ابن أبي داود والشوكانيّ ، أو تبديل لفظ ( قدميه ) ب ( نعليه ) كما جاء في خبر ابن الأثير . فلا يمنعان من إثبات المطلوب ، ولا يخدشان في حجّيّة الخبر .
وقد وجدنا لدى ابن عبد البرّ في الاستيعاب تأييدا لما ذهبنا إليه ، يقول :
ولأوس بن حذيفة - وهو اسم أبي أوس - أحاديث منها : المسح على القدمين « 3 » .
وإن قال : في إسناده ضعف ! !
هامش
( 1 ) أسد الغابة 1 : 140 : مسند أحمد 4 : 8 و 9 و 10 ، كنز العمّال 9 : 476 ح 27041 .
( 2 ) تهذيب الأحكام 1 : 65 ، من لا يحضره الفقيه 1 : 30 .
( 3 ) الاستيعاب 1 : 120 .