من المفيد والمهم كذلك بالنسبة لزمن أول ترجمة لهذه الكتب أن نعلم أنها لم تذكر إلا في « كتاب البحث » وهو من أحدث كتب جابر التي تصادفنا فيها ولأول مرة الكتب اليونانية الأصيلة ، بغض النظر عن بعض الكتب الأولى التي استعملت من كتب أرسطوطاليس وجالينوس والتي عرفها العرب في زمن مبكر إلى حد ما . لقد اعتاد جابر ، فيما يتعلق بكثير من الاقتباسات ، أن يوضح المصادر المستعملة ببيان الأبواب .
وما من شك أنه اقتبس النصوص التي وقعت بين يديه حرفيّا ، الشئ الذي عرفناه من حالات أخرى « 1 » . تبيّن مقارنة تعقد بين هذه الاقتباسات وبين ما وصل إلينا من ترجمات تلك المصادر أن هناك بونا شاسعا بينهما ، وتبيّن أن لهما أحيانا معنى مشتركا ليس إلا . وهذا الأمر يمثل ظاهرة ينبغي أن تعطى حقها فيما يتعلق بتاريخ الترجمات العربية . إذ تبطل هذه الظاهرة تماما ادعاء تبعية جابر بالترجمات المتأخرة تلك في القرن التاسع الميلادي .
ومما عرفه من المصادر اليونانية كذلك كتاب أقليدس الذي ألّف له شرحا انتقد فيه الشراح القدامى ( المجلد الخامس من
gas
) . وقد عرف ابن النديم ( ص 357 ) شرح جابر للمجسطى لصاحبه بطليموس ، وكثيرا ما أشار جابر في « كتاب البحث » إلى « 2 »
tetpablbyos
ويحتمل جدّا أن جابرا لم يصله ، خلافا « لكتاب النفس » ( وربما كان الحوار
phaidom
) ، أي كتاب أصيل من كتب أفلاطون ، ومع أن جابرا يحيل إلى كوسمولوجية طيماوس « 3 » «
timaios
» لكن هذا ، على ما يبدو ، كان عن طريق المصادر التي توسطت ، فمما يكتشف على سبيل المثال توسط بليناس و
nemesios
في آثار من كوسمولوجية طيماوس تتعلق بالمصطلحات
opatovxalattov
التي
هامش
( 1 ) المصدر السابق ص 64 ، 282 ، ن 3 ، ص 332 - 337 .
( 2 ) كراوسi، ص 168 .
( 3 ) المصدر السابقiiص 48 ، ن 7 .